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收藏家(jiā)新書(shū)出版 玩收藏一定要有(yǒu)一顆平常心
時(shí)間(jiān)：2022-03-11 09:03:00 來(lái)源：中尚圖
瓷片·古玩
玩收藏一定要有(yǒu)一顆平常心，
不要急于求成，而要循序漸進。
在買、賣、藏的過程中體(tǐ)會(huì)着
得(de)與失、苦與樂、失敗和(hé)成功的人(rén)生(shēng)哲理(lǐ)。
一本普及性的大(dà)衆收藏
鑒賞·錄
訪古旅行(xíng)中自然會(huì)經曆很(hěn)多(duō)苦，但(dàn)他卻總能以收獲知識為(wèi)快樂，執着向前。
這本以古陶瓷為(wèi)主又兼顧其他收藏門(mén)類知識的綜合性著作(zuò)，他盡自己之所能，二十年如一日，不知疲倦地在收藏的道(dào)路上(shàng)耕耘着，從民間(jiān)收藏的角度和(hé)視(shì)野做(zuò)了一些(xiē)有(yǒu)益的探索和(hé)研究工作(zuò)。特别是書(shū)中大(dà)量标本實物均為(wèi)他的藏品，今毫不保留地公之于世，為(wèi)世人(rén)所借鑒，其精神難能可(kě)貴。為(wèi)了使描述更加生(shēng)動翔實、引人(rén)入勝，他獨自驅車(chē)行(xíng)程兩萬餘裏，遍訪各大(dà)名窯窯址及沿途各大(dà)博物館，親身觸及曆史脈搏，汲取營養，并形成窯址訪古記附于書(shū)中，使得(de)本書(shū)內(nèi)容更加豐富。訪古旅行(xíng)中自然會(huì)經曆很(hěn)多(duō)辛苦，但(dàn)他卻總能以收獲知識為(wèi)快樂，執着向前，這是怎樣一種精神動力所在！沒有(yǒu)對收藏事業的熱愛(ài)和(hé)對知識的求索精神是無法做(zuò)到的。遍覽本書(shū)稿，洋洋灑灑幾十萬言，可(kě)謂圖文并茂，內(nèi)容豐富，叙述詳簡得(de)當，此書(shū)實為(wèi)喜愛(ài)收藏的朋友(yǒu)們不錯的選擇。
古董（骨董）、古玩、文物
古董是指古代留傳下來(lái)的、可(kě)供了解古代文化時(shí)作(zuò)為(wèi)參考的器(qì)物。古董這個(gè)名稱最早提出來(lái)大(dà)約是在元代，元以後明(míng)、清、民國一直延續到現在，大(dà)家(jiā)仍在使用。古董又叫“骨董”，骨董是什麽意思呢？它是指古代留傳下來(lái)的珍貴的器(qì)物。“骨”指骨頭，它有(yǒu)這樣一層含義在裏邊，那(nà)就是“膚去骨存”，意思是說，肉腐敗了，沒有(yǒu)了，骨頭留下來(lái)，即精華部分留下了，因此使用骨頭的“骨”字，強調了器(qì)物的珍貴性。骨董的提法最早可(kě)以追溯到宋代，宋、元、明(míng)、清，一直到民國，這種叫法還(hái)是比較多(duō)的。現在我們多(duō)稱為(wèi)“古董”，大(dà)家(jiā)也比較習慣這個(gè)稱謂。這兩種叫法沒有(yǒu)根本性的區(qū)别，隻不過是不同時(shí)代的人(rén)們的叫法習慣不一樣而已，大(dà)家(jiā)可(kě)以通(tōng)用。
古玩是指古代留傳下來(lái)的可(kě)供把玩和(hé)欣賞的東西。同樣是古代留傳下來(lái)的，但(dàn)是古玩強調可(kě)供“把玩”，可(kě)供“欣賞”。古玩的概念中雖然沒有(yǒu)提到文化，但(dàn)是實際上(shàng)其文化內(nèi)涵是內(nèi)隐的，可(kě)供觀賞、把玩的器(qì)物一定有(yǒu)它的文化在裏邊。“古玩”一詞最早見于元代一些(xiē)文獻中，但(dàn)較為(wèi)廣泛使用“古玩”的叫法卻是在清代乾隆年間(jiān)，以後一直延續到現在。與古董、骨董、文物等詞彙相比，現代人(rén)很(hěn)習慣也很(hěn)流行(xíng)使用古玩一詞，也顯得(de)不那(nà)麽神秘。
文物一詞的使用最早可(kě)見于春秋戰國時(shí)期的有(yǒu)關文獻，但(dàn)那(nà)時(shí)文物大(dà)緻是指禮樂制(zhì)度之類，與現在文物的含義不同。唐代一些(xiē)文獻中出現的“文物”一詞的含義已接近于現代文物的含義，指前代遺物。現代文物的含義是指曆代（包括古代、近代或現代）遺留下來(lái)的在文化發展史上(shàng)有(yǒu)價值的東西，其具有(yǒu)曆史、藝術(shù)和(hé)科學價值，分為(wèi)可(kě)移動文物和(hé)不可(kě)移動文物，如建築、碑刻、工具、武器(qì)、生(shēng)活器(qì)皿和(hé)各種藝術(shù)品等。《中華人(rén)民共和(hé)國文物保護法》中規定，可(kě)移動文物分為(wèi)珍貴文物和(hé)一般文物；珍貴文物分為(wèi)一級文物、二級文物、三級文物。依法傳承和(hé)依法獲取的文物可(kě)以在民間(jiān)流通(tōng)。這是國家(jiā)保護文物、鼓勵和(hé)促進文化市場(chǎng)繁榮的一個(gè)舉措。
現在我們對古董、古玩和(hé)文物之間(jiān)的關系做(zuò)一個(gè)總結：古玩、古董，大(dà)家(jiā)可(kě)以理(lǐ)解為(wèi)是一碼事，從時(shí)間(jiān)上(shàng)來(lái)說是指古代留傳下來(lái)的東西，而文物可(kě)以是古代遺留下來(lái)的，也可(kě)以是近代或現代的，隻要是文化發展史上(shàng)有(yǒu)價值的并且從時(shí)間(jiān)上(shàng)看是過去的東西都可(kě)稱為(wèi)文物。古玩、古董基本上(shàng)或者說大(dà)多(duō)數(shù)都屬于文物範圍，但(dàn)文物卻不一定是古玩、古董，因為(wèi)文物在時(shí)間(jiān)的涵蓋範圍上(shàng)要大(dà)于古玩或古董。
王者青花(huā)
雅潔優靓
明(míng)嘉靖 青花(huā)銘文壇盞殘片
明(míng)嘉靖 青花(huā)銘文壇盞殘片
這是一件小(xiǎo)茶杯的殘片，這個(gè)杯子表面施的是白色的透明(míng)釉，杯子裏面的中心部位用青花(huā)寫了一個(gè)楷書(shū)“茶”字，外底用青花(huā)寫着“金簶大(dà)醮壇用”。“金簶”應指“經箓”，這個(gè)文字記載非常重要。據《景德鎮陶錄》記載：“郭《紀》雲：世宗經箓醮壇用器(qì)，有(yǒu)小(xiǎo)白瓯，名曰壇盞，正白如玉，絕佳。”世宗就是明(míng)代嘉靖皇帝，經箓醮壇在古代是指誦經禱祀的場(chǎng)所。這段話(huà)的大(dà)意是，明(míng)世宗嘉靖皇帝在醮壇上(shàng)用于誦經禱祀的器(qì)物中有(yǒu)一種小(xiǎo)茶盞，叫作(zuò)“壇盞”，白色純正像玉一樣，非常好。
史料上(shàng)雖然有(yǒu)這樣的記載，但(dàn)實物卻不多(duō)見。這個(gè)杯子雖然很(hěn)小(xiǎo)，但(dàn)杯子的底部略微有(yǒu)些(xiē)往下塌，器(qì)物的底部下塌變形這是明(míng)代燒制(zhì)的器(qì)物的普遍特征。我們再看這個(gè)青花(huā)的用料情況，嘉靖時(shí)期官窯青花(huā)用料有(yǒu)江西樂平的平等青（也稱陂塘青）、瑞州的石子青和(hé)西域的回青三種，這個(gè)杯子上(shàng)的青花(huā)用料顯然不是回青，大(dà)緻屬于平等青一類。
這個(gè)杯子潔白如玉，字體(tǐ)端正，有(yǒu)清雅瑩潤之感，非常漂亮，印證了史料的記載。除這種帶有(yǒu)“茶”字的器(qì)物外，當時(shí)還(hái)有(yǒu)帶“酒”字的醮壇用器(qì)。明(míng)代民窯也燒造在碗、盞內(nèi)心用青花(huā)書(shū)寫“茶湯”的器(qì)物。
嘉靖皇帝信奉道(dào)教，崇信方士，經常到醮壇祈福，所以被人(rén)們稱為(wèi)“醮壇皇帝”“醮齋皇帝”。這種杯子屬于明(míng)代景德鎮官窯的器(qì)物，收藏過程中不易遇到，我也就遇到這麽一件殘片，有(yǒu)天（口沿）、有(yǒu)地（底足），還(hái)有(yǒu)文字，潔白如玉，真如古人(rén)所說的“絕佳”品相。這種形式和(hé)銘文的杯子我在市場(chǎng)上(shàng)也見到過做(zuò)工和(hé)燒造呈色都不算(suàn)好的作(zuò)品，說明(míng)嘉靖以後的民窯也在燒造，直至清代。我也見過帶有(yǒu)這類銘文的大(dà)碗的殘片，樣式很(hěn)像康熙的，說明(míng)康熙時(shí)期也在燒造這類醮壇用器(qì)。
在廖寶秀《曆代茶器(qì)與茶事》一書(shū)中有(yǒu)如下記載：
明(míng)高(gāo)濂《燕閑清賞箋》及《博物要覽》皆載嘉靖有(yǒu)“小(xiǎo)白瓯，內(nèi)燒茶字、酒字、棗湯、姜湯字者，乃世宗經箓醮壇用器(qì)，亦曰壇琖，制(zhì)度、質料迥不及武陵（宣德）亦”。嘉靖白瓷內(nèi)底部有(yǒu)“茶”字者則是沿襲宣德制(zhì)度。
從這段記載可(kě)以看出，早在宣德時(shí)期就燒造過類似器(qì)物，但(dàn)嘉靖時(shí)期這種用于醮壇的瓷器(qì)卻燒造了很(hěn)多(duō)，據《明(míng)史》記載，嘉靖“十六年新作(zuò)七陵祭器(qì)。三十七年遣官之江西，造內(nèi)殿醮壇瓷器(qì)三萬”，記錄的就是這類器(qì)物的燒造情況。
嘉靖萬曆年間(jiān)瓷器(qì)燒造故事
嘉靖皇帝朱厚熜在位總共 45 年，嘉靖朝瓷器(qì)質量較好，但(dàn)與永樂、宣德和(hé)成化朝的相比，還(hái)是要差一些(xiē)。各個(gè)朝代的瓷器(qì)品種不盡相同，也有(yǒu)不同的特點。比如嘉靖一朝成功燒造了青花(huā)大(dà)龍缸，也就是給皇帝燒造的外面有(yǒu)龍紋的青花(huā)大(dà)缸。萬曆皇帝定陵地宮中用作(zuò)萬年燈的那(nà)兩口青花(huā)大(dà)龍缸，還(hái)是嘉靖那(nà)個(gè)時(shí)期燒造的。
據《風雪定陵》一書(shū)記載，嘉靖四十一年，一個(gè)督工大(dà)臣被派到景德鎮，在完成了 12 口青花(huā)龍缸的燒造任務以後，準備回北京向皇上(shàng)請(qǐng)賞。臨走的時(shí)候，督工大(dà)臣請(qǐng)窯工喝(hē)酒吃(chī)飯。掌握火(huǒ)候是瓷器(qì)燒造過程中最重要的工序，窯工中有(yǒu)一個(gè)專門(mén)管燒窯，也就是掌管窯火(huǒ)的窯工也在場(chǎng)喝(hē)酒吃(chī)飯。督工大(dà)臣就問這個(gè)窯工：“我回到北京以後，你(nǐ)還(hái)能不能燒出這樣好的龍缸呢？”窯工聽(tīng)了這話(huà)也沒往心裏去，喝(hē)着酒，高(gāo)興了，随意地說：“藝無止境。”結果督工大(dà)臣聽(tīng)了以後，派人(rén)往他喝(hē)的酒裏下藥，把這個(gè)窯工給毒死了。所以從嘉靖朝以後，有(yǒu)明(míng)一代，再沒有(yǒu)人(rén)能燒出那(nà)麽漂亮的大(dà)龍缸了。
到了萬曆時(shí)期，朝廷也要燒造青花(huā)龍缸。據資料記載，當時(shí)景德鎮禦器(qì)廠有(yǒu) 32 座龍缸窯，當然這個(gè)數(shù)量還(hái)需要去進一步核對。龍缸窯是專門(mén)給皇帝燒造青花(huā)大(dà)龍缸的。萬曆二十七年，皇帝下達燒造龍缸的旨意。開(kāi)始的時(shí)候燒不出來(lái)，主要是燒造的火(huǒ)候很(hěn)難掌握（掌握火(huǒ)候的工作(zuò)在古代叫“把樁”）。督陶官是一名叫潘相的太監，他惱羞成怒，下令打罰窯工，給窯工們斷糧，結果幾天之內(nèi)死了好幾個(gè)人(rén)。有(yǒu)個(gè)叫童賓的窯工，看到同伴被折磨甚至緻死，心裏非常難受，對朝廷極為(wèi)不滿。有(yǒu)一天晚上(shàng)，他把窯門(mén)打開(kāi)就跳(tiào)進去了，以骨作(zuò)薪、以身祭窯。窯工們第二天打開(kāi)窯爐一看，龍缸燒成了。童賓的死引起了窯工們的暴動。也有(yǒu)資料記載，是在萬曆三十年激起景德鎮民變，焚毀了禦器(qì)廠。朝廷為(wèi)了平息暴動并安撫人(rén)心，就在禦器(qì)廠裏供奉了童賓的牌位。現在景德鎮禦窯廠有(yǒu)座火(huǒ)神廟，裏面供奉的是童賓像，世人(rén)稱之為(wèi)“風火(huǒ)仙師(shī)”。童賓祭窯是一種傳說，但(dàn)據一些(xiē)資料描述，明(míng)代确實有(yǒu)用女子祭窯的情況。
太監潘相初來(lái)景德鎮時(shí)的職務是江西礦稅監，萬曆三十四年以後獲準專理(lǐ)陶務，成了專職督陶官。明(míng)代派宦官去督陶的情況比較多(duō)，據載明(míng)代曾有(yǒu) 9 名太監任督陶官。
這些(xiē)督陶太監對窯工大(dà)都兇狠殘酷，比如宣德初年（即洪熙元年），宣宗皇帝派往景德鎮督陶的太監張善就因殘酷對待窯工和(hé)私自将禦器(qì)送人(rén)而被宣宗處死。《明(míng)宣宗實錄》載，宣德二年“十二月癸亥，內(nèi)官張善伏誅。善往饒州監造磁器(qì)，貪酷虐下人(rén)不堪，所造禦用器(qì)，多(duō)以分饋其同列，事聞，上(shàng)命斬于都市，枭首以循”。明(míng)代參與督陶的太監通(tōng)常也被稱為(wèi)“中官”或“內(nèi)官”，除太監外，明(míng)代也有(yǒu)很(hěn)多(duō)正式官員任督陶官。清代則派正式的官員任督陶官，如康熙時(shí)期的臧應選、郎廷極，雍正時(shí)期的年希堯以及乾隆時(shí)期的唐英等。
在定陵考古發掘的過程中，考古人(rén)員從孝靖皇後的棺椁裏發掘出一件上(shàng)衣，這件上(shàng)衣的名字叫“繡百子暗花(huā)羅方領女夾襖”，夾襖的黃緞面上(shàng)繡有(yǒu) 100 個(gè)童子，這叫“百子嬰戲圖”。嬰戲圖中有(yǒu)沐浴圖、打貓圖、考試圖、跳(tiào)繩圖、放爆竹圖，還(hái)有(yǒu)小(xiǎo)孩扮演的官員出行(xíng)圖。這些(xiē)圖中，童子有(yǒu)扛着旗的、敲着鑼的、放爆竹的，還(hái)有(yǒu)扮演科舉考試的，都是表現孩子戲耍的場(chǎng)面。萬曆一朝做(zuò)了許多(duō)佛事活動，都是為(wèi)了給皇帝求子，延續皇家(jiā)血脈，因此表現嬰戲內(nèi)容的器(qì)物較多(duō)。這件衣服也證明(míng)那(nà)一時(shí)期流行(xíng)嬰戲圖。其實不但(dàn)衣服上(shàng)，在瓷器(qì)上(shàng)萬曆一朝也特别流行(xíng)嬰戲圖，尤其是民窯器(qì)物。了解這些(xiē)故事和(hé)時(shí)代背景，對我們鑒定瓷器(qì)會(huì)起到一定的幫助作(zuò)用。
萬曆皇帝在位時(shí)間(jiān)長，官民窯燒造數(shù)量很(hěn)大(dà)。出于外銷的需要，明(míng)代晚期景德鎮生(shēng)産了大(dà)量的以青花(huā)瓷為(wèi)主的外銷瓷，景德鎮窯場(chǎng)晝夜連續燒造，有(yǒu)關這方面最經典的記載是萬曆年間(jiān)王世懋在《二酉委譚》中對當時(shí)景德鎮的描述：“火(huǒ)光炸天，夜令人(rén)不能寝。戲呼之曰‘四時(shí)雷電(diàn)鎮’”。萬曆四十八年，禦器(qì)廠基本上(shàng)停止了燒造，此後直到明(míng)末，禦器(qì)廠雖偶有(yǒu)生(shēng)産，但(dàn)從胎釉、紋飾和(hé)其他質量方面已沒有(yǒu)真正意義上(shàng)的官窯精品了。
漏斷人(rén)不靜，圓月挂疏柳，自古誰人(rén)獨往來(lái)，相伴有(yǒu)朋友(yǒu)。丹桂香如故，人(rén)卻難依舊(jiù)，歲歲年年今如是，共飲相思酒。
關于·本書(shū)
本書(shū)以古陶瓷殘片和(hé)陶瓷器(qì)物為(wèi)主，同時(shí)又兼顧了讀者對玉器(qì)、銅器(qì)、字畫(huà)、雜項等其他古玩器(qì)物收藏鑒賞的需要，着重介紹了它們的鑒定和(hé)賞析方面的知識。本書(shū)中所介紹的器(qì)物除載明(míng)器(qì)物收藏者或收藏單位外，均為(wèi)作(zuò)者本人(rén)多(duō)年收藏之藏品，通(tōng)過對實物的各方面特征進行(xíng)客觀真實的分析，得(de)出了令人(rén)信服的結論。本書(shū)配置了大(dà)量精美的照片，內(nèi)容豐富，圖文并茂，翔實具體(tǐ)，叙述深入淺出，基本上(shàng)囊括了常見的古玩種類，給廣大(dà)讀者提供了很(hěn)好的素材和(hé)第一手資料。此外，本書(shū)還(hái)附有(yǒu)窯址訪古記，較為(wèi)詳細地記錄了2018—2019年作(zuò)者窯址訪古期間(jiān)的所見所聞，使讀者能基本上(shàng)了解古陶瓷窯址情況和(hé)沿途博物館藏品的信息。
關于·作(zuò)者
本名高(gāo)殿東，筆名四更一劍、四更。1968年生(shēng)，祖籍遼甯遼陽，現居北京。1992年畢業于沈陽化工學院化工機械系，曾任職工程師(shī)、大(dà)學講師(shī)、國家(jiā)注冊設備監理(lǐ)師(shī)。現為(wèi)北京收藏家(jiā)協會(huì)會(huì)員。民間(jiān)收藏家(jiā)、鑒賞家(jiā)，喜愛(ài)傳統文化，平時(shí)喜好舞文弄墨。緻力于收藏、研究和(hé)鑒賞古陶瓷二十餘年，考察了幾十處窯址以及觀摩了大(dà)量的館藏器(qì)物，收集了數(shù)量衆多(duō)的瓷片标本和(hé)完整器(qì)物并進行(xíng)了仔細分類研究工作(zuò)，長期堅持總結和(hé)著述，終成本書(shū)。
除陶瓷外，作(zuò)者也廣泛涉獵玉器(qì)銅器(qì)、書(shū)畫(huà)等其他收藏鑒賞領域。一貫奉行(xíng)以實物為(wèi)依據、讓事實說話(huà)的做(zuò)法。畢生(shēng)以弘揚傳統文化、發掘時(shí)代精品為(wèi)目标。屬性猴，但(dàn)不擅圓滑，卻有(yǒu)黃牛般的執着精神。二十年如一日，孜孜以求，跋涉于收藏的道(dào)路上(shàng)并樂此不疲，在古陶瓷民間(jiān)收藏與研究領域獨辟一席之地。
