美現象的哲學思考：人(rén)類對客觀世界的感情認識
作(zuò)者：胡家(jiā)瑞 著 著
出版社：中國書(shū)籍出版社
出版時(shí)間(jiān)：2014-7-1
書(shū)号：9787506841405
字數(shù)：278千
印刷時(shí)間(jiān)：2014-7-1
開(kāi)本：16開(kāi)
紙張：70克輕型
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編輯推薦
研究自然現象，我們不需要“感情認識”，但(dàn)是研究社會(huì)現象，就不能不知道(dào)“人(rén)類對客觀事物的感情認識”；因為(wèi)社會(huì)是由人(rén)組成的，社會(huì)現象是人(rén)類活動的結果，而人(rén)是有(yǒu)感情的。本書(shū)闡述了人(rén)類特有(yǒu)的另一種思維方式，不僅引導我們解開(kāi)“美學之謎”，而且能更加深刻地理(lǐ)解人(rén)類曆史和(hé)各種社會(huì)現象。
隐藏的伸手觸摸天空(kōng)，徒步丈量聖城。
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內(nèi)容簡介
《美現象的哲學思考》這本書(shū)的價值不僅僅在于它解開(kāi)了古希臘時(shí)代的哲學家(jiā)們提出并折磨了曆代大(dà)哲學家(jiā)們數(shù)千年之久的 “美學之謎”，尤為(wèi)重要的是它在解開(kāi)美學之謎的過程中引入的“感情認識”這一新概念。這一概念是人(rén)文科學、社會(huì)科學中最重要的也是根本的概念。作(zuò)者提出“人(rén)類對客觀世界的感情認識”這一新概念是對人(rén)類人(rén)文科學事業的重要貢獻；與亞裏士多(duō)德開(kāi)創人(rén)類科學思維方式的《工具論》相類比，本書(shū)揭示了人(rén)類特有(yǒu)的另一種思維方式，它是研究社會(huì)現象不可(kě)或缺的工具。這一概念不僅引導我們解開(kāi)了“美學之謎”，或将使人(rén)文社會(huì)科學産生(shēng)突破性的進展；它将使我們更加深刻地理(lǐ)解人(rén)類曆史和(hé)各種社會(huì)現象。
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作(zuò)者簡介
胡家(jiā)瑞，生(shēng)于1937年，恰值國難當頭；1957年，考入清華大(dà)學；翌年遭逢“大(dà)躍進”；1963年畢業，其間(jiān)經曆三年困難時(shí)期；此後從事航空(kōng)導航儀表的研制(zhì)工作(zuò)，接着又是“文化大(dà)革命”。時(shí)代老人(rén)像一個(gè)哲學家(jiā)，不斷地要求我們這一代人(rén)思考這樣和(hé)那(nà)樣的問題。如此經曆，形成了我的人(rén)生(shēng)風格：樂于苦思，尤喜空(kōng)談，沉迷抽象，嗜好推理(lǐ)；故此，見解頻異于常識，結論又似乎荒唐，但(dàn)自信猶在。把穩科學之舵，摘取美學之冠；為(wèi)中華增光，乃平生(shēng)所願。
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目錄
第一章 難解的美學之謎
1 第一節 美學研究什麽
從畢達哥(gē)拉斯開(kāi)始，曆史上(shàng)每一位大(dà)哲學家(jiā)無不在這難以理(lǐ)解的‘美學之謎’面前受阻，至今人(rén)們依然沒有(yǒu)發現那(nà)通(tōng)往‘幽處’的‘曲徑’。
美學之謎的背後一定還(hái)隐藏着一個(gè)‘哲學之謎’。
4 第二節 曆史給我們的啓示
你(nǐ)希望有(yǒu)所發現嗎？那(nà)你(nǐ)必須學會(huì)批判地繼承。不知道(dào)‘先哲們’ 錯在哪裏，你(nǐ)就隻能吸吮在他們的腋窩下，一步也不能前進。
19 第三節 美學研究方法評說
科學研究必須從實際出發、采用邏輯的方法；公說公有(yǒu)理(lǐ)，婆說婆有(yǒu)理(lǐ)，或者隻許我說不許你(nǐ)說，都不可(kě)能找到真理(lǐ)。
29 第二章 美在于事物的感性形象
29 第一節 美概念的限定及美感的實踐性
‘睡得(de)真香’不是香、‘說話(huà)真甜’不是甜、‘靈魂真美’不是美。
美是由你(nǐ)體(tǐ)驗到的，不是别人(rén)告訴你(nǐ)的；告訴你(nǐ)也不管用。在這點上(shàng)，它與真理(lǐ)截然不同。
39 第二節 美與藝術(shù)是兩碼事
在藝術(shù)中‘醜’能變‘美’嗎？不能，這是悖論。不論《老妓女》的藝術(shù)水(shuǐ)平多(duō)麽高(gāo)，床邊、案頭，人(rén)們放置的是《維納斯》，不是《老妓女》。
46 第三節 科學無所謂美
如果科學有(yǒu)‘美’的話(huà)，什麽是科學‘醜’呢？沒有(yǒu)‘醜’又何謂‘美’呢？真理(lǐ)是沒有(yǒu)止境的，我們的認識永遠是有(yǒu)誤差的，難道(dào)科學永遠都是醜的嗎？
53 第四節 感性形象是産生(shēng)美感的必要條件
感性形象就是唯物。試想，沒有(yǒu)了任何感性的東西，你(nǐ)還(hái)能唯物嗎？
57 第三章 美的主觀性和(hé)美的客觀性
57 第一節 美是對人(rén)而言的
在人(rén)類出現之前，有(yǒu)美嗎？這‘客觀存在’的‘美’，你(nǐ)能測量嗎？你(nǐ)不能。美不是客觀存在的，美是對人(rén)而言的。沒有(yǒu)人(rén)，也就沒有(yǒu)了美。
58 第二節 美學在歧路彷徨
‘美’的‘客觀存在論’者，看不到人(rén)；‘美’的‘先驗論’者，看不到物；兩者都是掉了一隻轱辘的車(chē)。幾千年來(lái)，美學一直在歧路彷徨。
63 第三節 美在關系
美是一種精神現象。這種精神現象的産生(shēng)是基于人(rén)與物的關系；用狄德羅的話(huà)說就是‘關系到我’的那(nà)種關系。
64 第四節 美判斷
美感是人(rén)類的一種特殊的精神活動方式。它具有(yǒu)直觀的、立刻反應的、非思考的特點，是一種非推理(lǐ)的判斷。
66 第五節 美感與認識論
美感與認識有(yǒu)許多(duō)類似之處，也有(yǒu)許多(duō)不同之處；你(nǐ)想解開(kāi)‘美學之謎’嗎？這些(xiē)不同之處将會(huì)像警犬一樣把我們引向目标。
71 第六節 關于主觀與客觀的贅語
研究人(rén)類精神現象就是研究人(rén)的主觀世界。它對開(kāi)發人(rén)的創造性、啓發智慧有(yǒu)着巨大(dà)意義。不能一聽(tīng)到主觀就害怕，就以為(wèi)是狼來(lái)了。科學必須提倡百家(jiā)争鳴，沒有(yǒu)百花(huā)齊放的土壤，就談不上(shàng)創造性，就談不上(shàng)人(rén)才。
76 第四章 人(rén)對客觀世界的感情認識
76 第一節 人(rén)類對客觀世界的兩種認識
光速、光波、紅外光、紫外光，這是人(rén)類對光的理(lǐ)智認識；人(rén)們一見到陽光，就不由自主地産生(shēng)歡樂、勇氣、希望和(hé)信心，這是人(rén)們對光的感情認識。
81 第二節 喜愛(ài)和(hé)厭惡是人(rén)類最基本的感情
81 喜愛(ài)之情的客觀依據 —— 功利效果
你(nǐ)看蛇，它色彩斑斓、花(huā)紋整齊、對稱均衡、體(tǐ)型柔曲，但(dàn)人(rén)們不喜歡它，因為(wèi)它會(huì)傷人(rén)緻命。你(nǐ)看螃蟹，它黑(hēi)殼凹凸、兩目發直、張牙舞爪、厚毛複耆，但(dàn)人(rén)們喜歡它，它對人(rén)不構成威脅，而且是盤中美餐。
83 生(shēng)命本能反映着人(rén)們最基本的功利價值
你(nǐ)不僅想活着，而且想活得(de)更好。你(nǐ)的一切本能都是根據這個(gè)基本原則發展起來(lái)的。
88 成功是人(rén)類喜愛(ài)之情的重要源泉
人(rén)與動物最根本的區(qū)别，在于人(rén)具有(yǒu)意識能力。正是這種能力，使人(rén)産生(shēng)了主動地認識世界，進而去改造世界的願望，成功就是實現了人(rén)的願望；它會(huì)使你(nǐ)欣喜若狂。
89 榮譽具有(yǒu)精神性功利價值
所謂榮譽，就是由于做(zuò)了某事而受到這一群體(tǐ)或全社會(huì)的稱贊，從而使行(xíng)為(wèi)者産生(shēng)榮耀快感。這種社會(huì)性的精神概念，協調着個(gè)體(tǐ)與群體(tǐ)、群體(tǐ)與社會(huì)的利益沖突，它把本來(lái)是不相容的沖突變成了一種高(gāo)尚的奉獻。
92 第三節 感情認識的理(lǐ)論意義
社會(huì)現象是由人(rén)的活動産生(shēng)的，而人(rén)是有(yǒu)思想的。與研究自然現象不同，要研究社會(huì)現象就必須知道(dào)作(zuò)為(wèi)社會(huì)構成物的人(rén)是怎樣想的；為(wèi)此，不僅要知道(dào)人(rén)的理(lǐ)智認識，還(hái)要知道(dào)人(rén)們對這一事物的感情認識。
感情認識是人(rén)文現象的源泉，因此，它也是研究人(rén)文科學的基本起點。
98 第五章 美意識的形成
98 第一節 形象是人(rén)類對事物喜愛(ài)之情的寄托體(tǐ)
在人(rén)類的感覺器(qì)官中，最重要的是視(shì)覺。實際上(shàng)每一種感情認識都有(yǒu)它的寄托體(tǐ)，雖然有(yǒu)時(shí)侯是驢唇不對馬嘴，但(dàn)卻在不斷地受到人(rén)們的膜拜。
106 第二節 美産生(shēng)于人(rén)們對事物的喜愛(ài)之情
每當這一事物（形象）出現時(shí)，它就将帶給你(nǐ)希望、幸福、歡樂，漸漸地你(nǐ)就會(huì)喜愛(ài)這一形象；久而久之，你(nǐ)就會(huì)變得(de)不知道(dào)為(wèi)什麽，就是喜愛(ài)這一形象。
108 第三節 美的可(kě)移植性原理(lǐ)
109 美是可(kě)以移植的
在你(nǐ)對這一形象産生(shēng)美感之後，事物的形象已經具有(yǒu)完全獨立的意義了，這樣就出現了一個(gè)關于美的特殊現象：當這一形象出現在不具有(yǒu)同樣功利效果的另一事物上(shàng)時(shí)，你(nǐ)依然會(huì)覺得(de)它美。
110 美形象的抽象
畢達哥(gē)拉斯說圓是美的，但(dàn)他沒有(yǒu)說為(wèi)什麽。其實圓就是一個(gè)許多(duō)美形象的抽象：太陽、月亮、西瓜、葡萄、笑臉……。
113 再談人(rén)類的喜愛(ài)之情
‘姑娘不是美麗(lì)才可(kě)愛(ài)，而是可(kě)愛(ài)才美麗(lì)’，應改成：‘美麗(lì)使姑娘可(kě)愛(ài)；而品格可(kě)愛(ài)，将使其美麗(lì)之花(huā)常開(kāi)不敗’。
116 第四節 形成美意識的兩個(gè)要素
客觀事物對人(rén)的功利效果以及這一事物的形象伴随其效果的頻繁作(zuò)用。這就是形成美意識的雙要素。
美學之謎有(yǒu)了答(dá)案，那(nà)個(gè)隐藏在‘美學之謎’背後的‘哲學之謎’又是什麽呢？
124 第五節 美感的綜合性原理(lǐ)
形成美感的雙要素使我們能洞察美的本質；美的可(kě)移植性以及美的可(kě)抽象性使我們解開(kāi)了美學之謎；美感的綜合性原理(lǐ)使我們有(yǒu)可(kě)能着手具體(tǐ)地去分析美現象，去創造美的形象。美感是多(duō)種因素的綜合性效果，影(yǐng)響美感的因素有(yǒu)那(nà)些(xiē)呢？
127 第六章 美的基本因素
127 第一節 美的本質是尋找美基本因素的根據
假如憑直覺你(nǐ)具有(yǒu)一種正确的指導思想，分類會(huì)使你(nǐ)豁然開(kāi)朗，絕處逢生(shēng)；如果還(hái)沒有(yǒu)這樣一種正确的指導思想，那(nà)種分類也隻能是試探性的，常常要走回頭路。當前對美的分類正是如此。
131 第二節 與求生(shēng)本能直接相關的美基本因素
131 生(shēng)命之美
一事物的形象如果具有(yǒu)充沛的生(shēng)命力的特征，它就是美的。性别特征對異性具有(yǒu)特别的吸引力。性追求的本質就天賦地決定了：隻要讓男子識别出這是女性，他就會(huì)産生(shēng)喜愛(ài)之情。
138 光明(míng)美
每個(gè)人(rén)在童年時(shí)代都有(yǒu)過這樣的體(tǐ)會(huì)：在陰雨連綿的日子裏，我們是多(duō)麽渴望見到陽光啊。光可(kě)以使一個(gè)晦澀的畫(huà)面出現生(shēng)氣，光可(kě)以使沉悶的氣氛變得(de)活潑；甚至那(nà)茫茫的夜空(kōng)，也是因為(wèi)有(yǒu)了月亮才更加迷人(rén)；即使在無月可(kě)望的朔日，令人(rén)陶醉、引人(rén)遐想的也是因為(wèi)有(yǒu)了那(nà)點點星光。
141 願望美
腦(nǎo)海中的形象與內(nèi)心的願望是一緻的。在對愛(ài)情的追求中，年輕人(rén)的腦(nǎo)海裏會(huì)出現一個(gè)美麗(lì)的少(shǎo)女，或是一個(gè)熱情健康的白馬王子；在他們願望的光環中決不會(huì)出現一個(gè)目光晦澀、肌肉松弛的老太婆，或是一個(gè)步履蹒跚、搖搖欲墜的垂暮老人(rén)。
藝術(shù)創作(zuò)的思維方式是感情思維，不是形象思維。
155 第三節 由宇宙觀産生(shēng)的美基本因素
155 宇宙觀的概念與潛意識
什麽是潛意識？佛洛伊德沒有(yǒu)說清楚。其實就是感情認識。
160 變化美
沒有(yǒu)無運動的物質，也沒有(yǒu)無物質的運動。運動的特征就是變化。沒有(yǒu)色彩與輪廓的變化就沒有(yǒu)圖畫(huà)；沒有(yǒu)變化的聲音(yīn)不是音(yīn)樂，若把‘無聲’當作(zuò)一種‘變化’出現在樂曲中，則可(kě)能收到‘此時(shí)無聲勝有(yǒu)聲’的效果。
163 節奏美
在這個(gè)大(dà)自然的各種運動中，既有(yǒu)狂風驟雨、驚濤駭浪，也有(yǒu)楊柳依依、雨雪霏霏，更有(yǒu)月下西窗、長河(hé)漸落；其格調不同，節奏亦異。
167 和(hé)諧美
沒有(yǒu)和(hé)諧，就沒有(yǒu)成功，也就沒有(yǒu)一切美好的事物。所謂‘存在即和(hé)諧’，是因為(wèi)不和(hé)諧就将很(hěn)快走向滅亡。
176 第四節 榮譽和(hé)美
在榮譽美的範疇內(nèi)，就連産生(shēng)美感的這一功利基礎 —— 榮譽，都是一種精神現象；所以，因榮譽而産生(shēng)的美感必然具有(yǒu)其特殊的性質；它是與人(rén)們的社會(huì)性密切相關的美概念。
187 第五節 美與真、善的關系
美的源頭是真和(hé)善；真隻有(yǒu)被用來(lái)造福于人(rén)時(shí)它才是美的，所以說美的基本根源是善。但(dàn)形象是可(kě)以抽象的，所以美的形象是可(kě)以移植的；因此，美與善并不一定具有(yǒu)完全的對應關系。
191 第七章 美的基本性質
191 第一節 美與美感 —— 重提美的主觀性
始生(shēng)美感是感情積累的産物，如果它不能使人(rén)産生(shēng)這樣的感情，它也就不會(huì)讓人(rén)覺得(de)美；所以美和(hé)美感一樣也是主觀的，它不是事物本身的性質。
193 第二節 美的共同性 ——重提美的客觀性
美的六個(gè)基本因素，對任何人(rén)，其效果都是一樣的；不論是古人(rén)還(hái)是今人(rén)，是壓迫者還(hái)是被壓迫者。
194 第三節 美的僞性 —— 重提美在形式
美是人(rén)們對事物外在形象的感情認識，它具有(yǒu)可(kě)移植性。由于‘美在形式’才使美有(yǒu)了僞性。
197 第四節 美的特殊性
為(wèi)什麽‘兒不嫌母醜’？為(wèi)什麽‘情人(rén)眼裏出西施’？為(wèi)什麽‘賈府的焦大(dà)不愛(ài)林妹妹’？世界上(shàng)沒有(yǒu)一個(gè)國家(jiā)或民族不具有(yǒu)他們獨特的美形象。
202 第五節 美的可(kě)變性
記得(de)嗎，當西方的蒸汽機傳入中國時(shí)，詩人(rén)們曾熱情地歌(gē)頌輪船(chuán)上(shàng)冒出的黑(hēi)煙為(wèi)‘黑(hēi)色的牡丹’。五十年代的兒童畫(huà)，常常把這種黑(hēi)煙作(zuò)為(wèi)工廠特有(yǒu)的美來(lái)加以點綴；而今天……。
206 第六節 美感對醜因素的抑制(zhì)作(zuò)用（美癡效應）
病在西施身上(shàng)，其嬌媚異常；病在東施身上(shàng)，其醜益甚。為(wèi)什麽？
210 第八章 感情認識與理(lǐ)智認識
210 第一節 理(lǐ)智認識的負反饋過程和(hé)感情認識的正反饋過程
人(rén)類理(lǐ)智認識之所以具有(yǒu)穩定性，就是因為(wèi)有(yǒu)了這個(gè)負反饋，它保證了理(lǐ)智認識能準确地反映客觀事物；而感情認識則是正反饋的 ……。感情認識的正反饋機制(zhì)從科學上(shàng)回答(dá)了元好問的‘問世間(jiān)，情是何物，直教人(rén)生(shēng)死相許? ’
215 第二節 理(lǐ)智認識的本質性和(hé)感情認識的表面性
在理(lǐ)智認識的負反饋系統中，它的輸入量無論什麽時(shí)候都不能取消，以反映本質。感情認識是正反饋的，它無須輸入，些(xiē)微幹擾就可(kě)能産生(shēng)巨大(dà)的輸出；若不加制(zhì)約，就可(kě)能産生(shēng)劇(jù)烈震蕩或走向毀滅。
美在形式，美是可(kě)以移植的，将這一形象可(kě)以加諸其他載體(tǐ)而不失其美，所以美感并不能直接反映本質。
217 第三節 人(rén)在兩種認識中的主動性和(hé)被動性
人(rén)的精神現象有(yǒu)兩種表現形式，一種是主動的精神現象，一種是被動的精神現象。
220 第四節 美感認識和(hé)理(lǐ)智認識的關系
220 人(rén)的意識是兩種認識的綜合體(tǐ)
先有(yǒu)思想，後有(yǒu)行(xíng)為(wèi)；這是人(rén)與動物的根本區(qū)别。認識是怎樣産生(shēng)的呢？存在決定意識，對的，但(dàn)不那(nà)麽簡單。因為(wèi)人(rén)有(yǒu)兩種認識。
223 理(lǐ)智認識可(kě)以導緻感情認識
理(lǐ)智認識，在人(rén)們對事物産生(shēng)感情認識方面，總是起着正面的作(zuò)用；并且由此而使人(rén)産生(shēng)的感情認識，具有(yǒu)穩定性，不是那(nà)種‘一次愛(ài)個(gè)夠，下次就難受’的感情。
225 感情認識與創造性思維
創造性思維是使人(rén)最感神秘的精神現象之一，其核心特征是直覺；這種直覺就是人(rén)們的感情認識；其本質是哲學觀念。一個(gè)民族如果哲學觀念是僵化的，這個(gè)民族就不可(kě)能有(yǒu)較大(dà)的創造性。愛(ài)因斯坦說：“與其說我是物理(lǐ)學家(jiā)，不如說我是一個(gè)哲學家(jiā)。”是的，你(nǐ)的哲學水(shuǐ)平有(yǒu)多(duō)高(gāo)，你(nǐ)的創造性就有(yǒu)多(duō)高(gāo)。
232 第九章 人(rén)之美
232 第一節 世界上(shàng)沒有(yǒu)什麽比人(rén)更美
人(rén)之美，這是一個(gè)既讓人(rén)癡情迷戀，又讓人(rén)激動不已的美現象；它使人(rén)雖醒猶迷，雖知猶惑，雖理(lǐ)猶亂，欲罷不能。
根據我們對美的本質的理(lǐ)解，我們把人(rén)之美分解為(wèi)生(shēng)命力型，智慧型，溫柔型。
236 第二節 相貌美
人(rén)的面貌最集中、最生(shēng)動、也最傳神地反映了‘人(rén)之美’，它是人(rén)身上(shàng)最富于變化、最能顯示人(rén)的生(shēng)命力的部分；尤其重要的，還(hái)在于它是最能表達‘人(rén)之情’的部分。
242 第三節 體(tǐ)型美
根據我們對美的本質的認識，身材美一定是與人(rén)的健康、力量、靈敏、柔韌密切相關，與病态、畸形發育是不相容的。因此，它應該表現為(wèi)形體(tǐ)勻稱、動作(zuò)的和(hé)諧、……。
249 第四節 風度美
它是人(rén)的動态形象的美，它是人(rén)在與他人(rén)的交往中、在個(gè)人(rén)與群體(tǐ)的交往中、在往來(lái)的禮尚與喜怒愛(ài)恨中所表現出來(lái)的形象。它是人(rén)的才幹、能力、經驗等發揮作(zuò)用的方式，它是一個(gè)人(rén)的風格的外現部分。使人(rén)産生(shēng)美感的風度可(kě)以歸納為(wèi)：嚴謹型、從容型、潇灑型。
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