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新書(shū)出版-為(wèi)所有(yǒu)求真者寫就的通(tōng)達人(rén)生(shēng)修煉讀本
時(shí)間(jiān)：2018-08-06 16:43:58 來(lái)源：中尚圖
人(rén)活着就要做(zuò)人(rén)，就要處人(rén)，就要做(zuò)事，我們都試圖探清人(rén)和(hé)事物的本質和(hé)規律，探清了我們便能夠得(de)心應手，反之，就會(huì)老碰釘子。
可(kě)是，許多(duō)時(shí)候，我們總是見木不見根，見肉不見骨， 總處于彷徨、猶豫、無奈的境地。
有(yǒu)沒有(yǒu)規律可(kě)循呢？道(dào)理(lǐ)又在哪裏呢？
我們能不能找到一雙洞察人(rén)和(hé)事物內(nèi)因外因的慧眼？
當然，這是一件很(hěn)難很(hěn)難的事。
作(zuò)者獨辟蹊徑，苦心鑽研五年，探索人(rén)生(shēng)的根本，對這個(gè)問題有(yǒu)了一番獨到見解。
節選
欲望是人(rén)類協作(zuò)關系受制(zhì)于具備的求存特性，在繼承的生(shēng)存邏輯、生(shēng)存欲望和(hé)現有(yǒu)環境的共同作(zuò)用下，産生(shēng)的作(zuò)為(wèi)動能。
看清了我們的欲望是什麽，它來(lái)自哪裏，我們人(rén)類能不能擺脫這些(xiē)欲望？當然可(kě)以，雖然很(hěn)難，但(dàn)理(lǐ)論上(shàng)可(kě)行(xíng)。擺脫的結果就是每個(gè)個(gè)體(tǐ)都會(huì)像佛家(jiā)修煉的那(nà)樣不追求快樂、不追求金錢(qián)、不受困于情感、不追求自己的重要性，不受制(zhì)于自私。
這裏說的是每個(gè)個(gè)體(tǐ)。這樣導緻的直接結果就是人(rén)與人(rén)之間(jiān)的協作(zuò)斷裂，人(rén)不再是社會(huì)性群體(tǐ)，每個(gè)個(gè)體(tǐ)的生(shēng)存能力斷崖式下降。其次，每個(gè)個(gè)體(tǐ)不受制(zhì)于大(dà)腦(nǎo)的控制(zhì)，身體(tǐ)內(nèi)部的協作(zuò)關系破裂。
人(rén)這種協作(zuò)關系将不複存在。所以，有(yǒu)欲有(yǒu)求乃為(wèi)生(shēng)。有(yǒu)人(rén)馬上(shàng)會(huì)想到我們修煉的最高(gāo)不是無欲無求嗎？是的，如果我們無欲無求，我們會(huì)擁有(yǒu)更廣闊的胸懷、更廣闊的視(shì)野、更自在的內(nèi)心。這不是自相矛盾嗎？不矛盾。有(yǒu)欲有(yǒu)求是生(shēng)之本，無欲無求是生(shēng)之技(jì)。何解？
有(yǒu)了欲望我們才會(huì)樹(shù)立目标，有(yǒu)了目标我們才會(huì)感知意義，有(yǒu)了意義，我們才會(huì)有(yǒu)生(shēng)之念。就算(suàn)佛家(jiā)修煉自己的內(nèi)心超越七情六欲各系統，但(dàn)他們還(hái)保留着最基本生(shēng)的欲望和(hé)普度衆生(shēng)的欲望。若無任何欲望，連最基本生(shēng)的欲望也沒有(yǒu)，那(nà)生(shēng)之本動搖。
人(rén)類之所以存在，是因為(wèi)有(yǒu)生(shēng)的欲望，可(kě)如果欲望過多(duō)或過重，便會(huì)産生(shēng)執念。執念本不是件壞事，但(dàn)它會(huì)将你(nǐ)困在一處，動彈不得(de)，百爪撓心，自在不得(de)。
理(lǐ)解了上(shàng)面的理(lǐ)論，我們就會(huì)發現一個(gè)治療抑郁症患者很(hěn)重要的方法，那(nà)就是：發現、激發、培養他們心裏最深的那(nà)個(gè)欲望，将這個(gè)欲望從他們的大(dà)腦(nǎo)中拉到他們的面前，給他們在現實生(shēng)活中立即行(xíng)動和(hé)生(shēng)活的目标、意義和(hé)希望，這樣他們才能有(yǒu)生(shēng)之念和(hé)生(shēng)之動能。
絕大(dà)多(duō)數(shù)的人(rén)都認為(wèi)嫉妒有(yǒu)百害而無一利。可(kě)是對于抑郁症患者而言，嫉妒卻可(kě)以成為(wèi)救命草。為(wèi)什麽？因為(wèi)嫉妒是欲望最好的生(shēng)産者。欲望一旦産生(shēng)，生(shēng)之念亦有(yǒu)。隻不過這股力量很(hěn)難控制(zhì)，所以慎用。
欲望不僅會(huì)促使人(rén)類存在，而且會(huì)推動人(rén)類不斷演化。舉個(gè)簡單的例子來(lái)說明(míng)這一演化過程。
“包”是人(rén)類為(wèi)了方便攜帶物品而演化的産品。“金錢(qián)”是人(rén)類為(wèi)了協作(zuò)而演化的協作(zuò)媒介。“重要性”是為(wèi)協作(zuò)而演化的評價系統。“包”“金錢(qián)”“重要性”這些(xiē)系統都是因為(wèi)協作(zuò)和(hé)求存被演化出來(lái)的。
演化出來(lái)後每個(gè)個(gè)體(tǐ)都會(huì)依靠它們來(lái)生(shēng)存，而這些(xiē)系統的相互作(zuò)用卻會(huì)給每個(gè)依靠它們的個(gè)體(tǐ)産生(shēng)不同的欲望。例如：因為(wèi)各種原因，不同的個(gè)體(tǐ)會(huì)擁有(yǒu)不同數(shù)量的金錢(qián)，會(huì)出現不同的生(shēng)存能力和(hé)協作(zuò)能力。這時(shí)，“重要性”就會(huì)發生(shēng)作(zuò)用，那(nà)些(xiē)擁有(yǒu)少(shǎo)量金錢(qián)、小(xiǎo)的生(shēng)存能力和(hé)協作(zuò)能力的個(gè)體(tǐ)就會(huì)産生(shēng)心理(lǐ)的落差。
這種落差會(huì)促使這些(xiē)個(gè)體(tǐ)不斷作(zuò)為(wèi)，他們會(huì)将“包”這一簡單商品演化成“飾品”甚至“奢侈品”，以人(rén)類演化的“外形選擇系統”和(hé)“重要性”為(wèi)工具讓那(nà)些(xiē)擁有(yǒu)多(duō)數(shù)金錢(qián)的人(rén)購買，以獲得(de)足夠多(duō)的金錢(qián)來(lái)填滿自己心理(lǐ)的落差。
能不能擁有(yǒu)這些(xiē)“飾品”和(hé)“奢侈品”又會(huì)造成另一些(xiē)個(gè)體(tǐ)的心理(lǐ)落差，他們會(huì)繼續作(zuò)為(wèi)，演化相關系統，以此輪動。當然，這隻是一個(gè)再簡單不過的演化案例，真正的演化比這要複雜得(de)多(duō)。
《物演通(tōng)論》推理(lǐ)這一演化的結果是人(rén)類的滅亡，佛家(jiā)認為(wèi)人(rén)類痛苦的根源來(lái)源于這些(xiē)系統反作(zuò)于人(rén)類而形成的人(rén)性的欲望，道(dào)家(jiā)認為(wèi)世間(jiān)的紛争來(lái)源于這些(xiē)演化的系統。
為(wèi)了幫助每個(gè)個(gè)體(tǐ)擺脫欲望帶來(lái)的痛苦，佛家(jiā)提出：“人(rén)生(shēng)在世如身處荊棘之中，心不動，人(rén)不妄動，不動則不傷，如心動則人(rén)妄動，傷其身痛其骨，于是體(tǐ)會(huì)到世間(jiān)諸般痛苦”；
為(wèi)了通(tōng)過停止演化系統來(lái)解除世間(jiān)的紛争，道(dào)家(jiā)提出：“不尚賢，使民不争，不貴難得(de)之貨，使民不為(wèi)盜，不見可(kě)欲，使民心不亂，是以聖人(rén)之治，虛其心，實其腹，弱其志(zhì)，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為(wèi)也，為(wèi)無為(wèi)，則無不治”。
不管是佛家(jiā)的停止個(gè)體(tǐ)的欲望，還(hái)是道(dào)家(jiā)的停止演化系統，說到底，為(wèi)了避免個(gè)體(tǐ)的痛苦、世間(jiān)的紛争和(hé)人(rén)類的滅亡，唯一解就是停止演化。單個(gè)系統的停止演化隻會(huì)導緻自身的滅亡，不會(huì)阻礙整體(tǐ)演化的步驟，隻有(yǒu)大(dà)面積系統的停止才會(huì)有(yǒu)所作(zuò)用。
可(kě)是這大(dà)面積中的每一個(gè)系統都會(huì)因為(wèi)害怕滅亡不斷前進。在這一個(gè)個(gè)為(wèi)了自保而不斷向前演化的動力下，大(dà)面積停止演化何其之難，特别是在演化加速運行(xíng)的今天，停止演化，何其之難！
……
新書(shū)介紹
人(rén)生(shēng)管理(lǐ)清單
本書(shū)旨在通(tōng)過“洞察”和(hé)“理(lǐ)解”，提供給讀者一種思考人(rén)生(shēng)問題的思路，幫助讀者看清人(rén)生(shēng)這場(chǎng)局，赢了這局，走出這局。
本書(shū)适用于那(nà)些(xiē)一定要活明(míng)白的人(rén)，也适用于希望從“人(rén)生(shēng)的長度和(hé)寬度”規劃孩子教育問題的父母。
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