孫悟空(kōng)到底需要悟什麽？
曾經大(dà)鬧天宮的齊天大(dà)聖後來(lái)為(wèi)什麽經常吃(chī)敗仗？
唐僧第一次取到的為(wèi)什麽是無字之經？
為(wèi)什麽筋鬥雲正好也是十萬八千裏？
何為(wèi)雲路，又何為(wèi)本路？

 
壹
一個(gè)在水(shuǐ)簾洞，一個(gè)在聚賢莊；一個(gè)是小(xiǎo)石猴，一個(gè)是江流兒，他們素未謀面，相隔千山(shān)萬水(shuǐ)，卻在某一天走到了一起。
我是誰？我從哪裏來(lái)？我要到哪裏去？他們一邊走一邊問。事實上(shàng)，每個(gè)人(rén)都會(huì)為(wèi)此困惑、為(wèi)此迷茫，每個(gè)人(rén)也都要在人(rén)生(shēng)的旅途中尋找自己、認識自己、完善自己。


孫悟空(kōng)為(wèi)什麽是隻石猴？
 
我們都知道(dào)，孫悟空(kōng)是隻猴子，而且這隻猴子是從石頭裏面蹦出來(lái)的。可(kě)是大(dà)家(jiā)有(yǒu)沒有(yǒu)想過，孫悟空(kōng)為(wèi)什麽是隻猴子而不是兔子或者貓狗之類？他又為(wèi)什麽是石頭裏蹦出來(lái)的而不是水(shuǐ)裏鑽出來(lái)的，或者樹(shù)上(shàng)結出來(lái)的呢？
《西遊記》第一回，猴子到了菩提祖師(shī)那(nà)裏，祖師(shī)問他父母姓什麽，猴子說沒有(yǒu)父母，祖師(shī)便說： “既無父母，想是樹(shù)上(shàng)生(shēng)的？”是啊，孫悟空(kōng)為(wèi)什麽不能是樹(shù)上(shàng)生(shēng)的呢？從石頭裏蹦出來(lái)個(gè)猴子，有(yǒu)什麽寓意嗎？
當然有(yǒu)。
石頭是什麽？是地球上(shàng)最原始、最原初的東西。遠古時(shí)代，沒有(yǒu)動物，沒有(yǒu)植物，更沒有(yǒu)任何的生(shēng)命，石頭就已經存在了。
女娲煉石補天，靠的也是石頭，因為(wèi)沒有(yǒu)别的可(kě)以替代。所以，對石頭的崇拜實際上(shàng)就是對“原始”“天然”的崇拜。人(rén)們崇拜石頭，因為(wèi)它在所有(yǒu)萬物之先，它也因此而具有(yǒu)孕育一切的力量。
不僅孫悟空(kōng)這隻猴子是從石頭裏生(shēng)的，傳說大(dà)禹也是女狄吞石而生(shēng)，而他的兒子啓又是靈石所生(shēng)。
《紅樓夢》不是也叫《石頭記》嗎？賈寶玉原本就是青埂峰下的一塊石頭，他化身為(wèi)人(rén)，到世上(shàng)走了一遭。而寶玉的脖子上(shàng)總是帶着一塊玉，那(nà)玉，其實也是石頭。
還(hái)是在《西遊記》的第一回，猴子發現了水(shuǐ)簾洞，洞裏是個(gè)什麽景象呢？
橋邊有(yǒu)花(huā)有(yǒu)樹(shù)，乃是一座石房(fáng)。房(fáng)內(nèi)有(yǒu)石鍋、石竈、石碗、石盆、石床、石凳。中間(jiān)一塊石碣上(shàng)，镌着“花(huā)果山(shān)福地，水(shuǐ)簾洞洞天”。
水(shuǐ)簾洞原來(lái)就是一座石房(fáng)，水(shuǐ)簾洞裏，全部都是石頭！
既然石頭代表着原初和(hé)原始，那(nà)麽顯然，這種原初和(hé)原始就具有(yǒu)無限的可(kě)能，因為(wèi)原始的東西本來(lái)什麽也不是，它沒有(yǒu)任何束縛和(hé)負擔，它可(kě)以成為(wèi)任何可(kě)能成為(wèi)的東西。
法國著名哲學家(jiā)薩特認為(wèi)，“存在先于本質”。意思就是說，人(rén)并沒有(yǒu)先天固定不變的本質，人(rén)本來(lái)什麽也不是，并不是生(shēng)下來(lái)就是商人(rén)或者小(xiǎo)偷；人(rén)是首先存在，然後才通(tōng)過自己的行(xíng)動造就自己的本質。
所以，孫悟空(kōng)之所以是一塊石頭，也是因為(wèi)石頭體(tǐ)現了将來(lái)的無限可(kě)能：石頭最原始，它什麽也不是，因此，它也可(kě)能是一切。


我們再來(lái)看菩提祖師(shī)給猴子起名字時(shí)是怎麽說的：
“‘狲’字去了獸旁，乃是個(gè)子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你(nǐ)姓‘孫’罷。”
菩提祖師(shī)認為(wèi)猴子是個(gè)“嬰兒”。嬰兒，具有(yǒu)無窮的生(shēng)命力，它起初什麽也沒有(yǒu)、什麽也不是，而正是這種“沒有(yǒu)”和(hé)“不是”，使得(de)它能夠獲得(de)無限的發展空(kōng)間(jiān)。
顯然，以後的過程證明(míng)，孫悟空(kōng)就是這樣的。
不過，“石”還(hái)有(yǒu)另外一層含義，那(nà)就是“頑”。石頭很(hěn)堅硬，很(hěn)難變化形狀，因此也很(hěn)難改變，很(hěn)容易成為(wèi)“頑石”。
石頭雖然代表着原始和(hé)天然，孫悟空(kōng)因為(wèi)是一塊石頭而可(kě)以自由地釋放自己的天性，但(dàn)人(rén)的天性之中也有(yǒu)很(hěn)多(duō)野蠻的成分，如果任由天性釋放，人(rén)類社會(huì)也不可(kě)能變得(de)文明(míng)，或許還(hái)是弱肉強食的原始叢林。
弗洛伊德的大(dà)名很(hěn)多(duō)人(rén)應該都聽(tīng)說過，他就認為(wèi)，在人(rén)的所謂“我”當中，存在着三個(gè)層次，即本我、自我和(hé)超我。所謂本我，通(tōng)俗地理(lǐ)解，就是“本來(lái)的我”“原始的我”，這個(gè)“我”強烈地要求欲望的滿足，想吃(chī)就吃(chī)，想睡就睡，不管别人(rén)，不管社會(huì)，隻尋求自己快樂。
所以說，任由天性釋放的結果，就是“本我”的出籠，随心所欲，無所顧忌。而且，還(hái)認為(wèi)這種随心所欲和(hé)無所顧忌理(lǐ)所應當，對任何的規矩和(hé)束縛都非常反感。
因此，石頭就可(kě)能變成“頑石”。要讓頑石開(kāi)悟，需要付出更大(dà)的努力和(hé)代價。
于是，這塊石頭也才需要“悟空(kōng)”，所謂“鴻蒙初辟原無性，打破頑空(kōng)須悟空(kōng)”。


孫悟空(kōng)是一塊“頑石”，石頭不會(huì)走路，它需要變成一個(gè)動物。
變成了什麽動物？——猴子。
為(wèi)什麽是猴子而不是兔子？——因為(wèi)猴子和(hé)頑石非常像。
在動物裏面什麽東西最頑劣？——猴子。
猴子上(shàng)蹿下跳(tiào)，左沖右突，沒有(yǒu)安靜的時(shí)候。我們說小(xiǎo)孩子很(hěn)頑皮，也會(huì)把他比喻成猴子。
花(huā)果山(shān)時(shí)期的孫悟空(kōng)，的确就是一隻猴子。他跳(tiào)躍無狀，起伏不定，心神散亂，妄想紛飛，“猴性頑劣，再無一個(gè)甯時(shí)。”
一塊石頭，一隻猴子，簡直絕了。

 
貳
 
“你(nǐ)挑着擔，我牽着馬，迎來(lái)日出，送走晚霞，踏平坎坷成大(dà)道(dào)，鬥罷艱險又出發……”
小(xiǎo)時(shí)候，聽(tīng)到這些(xiē)歌(gē)詞，便覺得(de)渾身興奮，電(diàn)視(shì)劇(jù)《西遊記》又開(kāi)始了。
那(nà)時(shí)怎麽會(huì)想到，西行(xíng)路上(shàng)，山(shān)高(gāo)路陡，林深水(shuǐ)急，狂風冽冽，黃沙漫漫，無數(shù)的豺狼虎豹，無數(shù)的鬼怪妖魔。師(shī)徒四人(rén)，外加一匹白馬，縱有(yǒu)千般手段，也是勢單力薄。前面等待他們的，又将會(huì)是剜心肝，還(hái)是下油鍋呢？
雖然隻有(yǒu)十幾年，可(kě)是，真的很(hěn)長啊。
 
 
如來(lái)佛的“頂層設計(jì)”
 
唐僧為(wèi)什麽要到西天取經？
熟讀原著的人(rén)當然知道(dào)，但(dàn)是隻看過電(diàn)視(shì)劇(jù)的觀衆可(kě)能對此不太清楚。為(wèi)了照顧大(dà)多(duō)數(shù)讀者，這裏還(hái)是稍微加以描述。
實際上(shàng)，要取經的人(rén)并不是唐僧，而是唐太宗李世民。
原著第十二回，唐太宗要找個(gè)人(rén)上(shàng)西天取經。這時(shí)，陳玄奘（即後來(lái)的唐僧）上(shàng)前說：“貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山(shān)永固。”——取經是為(wèi)了唐王陛下，是為(wèi)了唐太宗的江山(shān)。
原著第四十八回，唐僧師(shī)徒路阻通(tōng)天河(hé)。河(hé)裏的金魚精“靈感大(dà)王”采納鳜婆的建議，“人(rén)工降雪”把通(tōng)天河(hé)凍住。唐僧看到冰面上(shàng)有(yǒu)人(rén)（實際上(shàng)是妖怪變化的）走動，就問陳老頭那(nà)些(xiē)人(rén)是幹什麽的，陳老頭說他們是來(lái)往兩岸做(zuò)生(shēng)意的。唐僧感慨道(dào)：“世間(jiān)事惟名利最重。似他為(wèi)利的，舍死忘生(shēng)，我弟子奉旨全忠，也隻是為(wèi)名，與他能差幾何！”——唐僧是奉旨取經，隻為(wèi)忠于唐王也！
那(nà)麽問題來(lái)了，唐太宗李世民為(wèi)什麽要到西天取經？他怎麽知道(dào)西天還(hái)有(yǒu)如此“好”的真經？
說來(lái)話(huà)長，這要歸功于如來(lái)佛的“頂層設計(jì)”。


原著第八回的回目是《我佛造經傳極樂 觀音(yīn)奉旨上(shàng)長安》。
經是如來(lái)佛“造”的，他也要把經傳到東土。在傳經取經的過程中，雖然觀音(yīn)菩薩出面的機會(huì)比如來(lái)佛多(duō)得(de)多(duō)，但(dàn)觀音(yīn)菩薩隻是這個(gè)項目的 CEO，她是“奉旨”行(xíng)事，奉誰的旨？當然是如來(lái)佛的旨。
造經不容易，傳經也不容易。三藏真經存于西天大(dà)雷音(yīn)寺，怎麽才能把它傳播到東土？主動送來(lái)沒有(yǒu)用，送上(shàng)門(mén)的東西誰也不重視(shì)，最好叫東土的人(rén)辛苦來(lái)取。
如何讓東土的人(rén)辛苦來(lái)取？如來(lái)佛開(kāi)始了他的“頂層設計(jì)”。
概括地說，如來(lái)佛的“頂層設計(jì)”主要包括八個(gè)環節：漁樵攀話(huà)→守誠妙算(suàn)→龍王扣雨→魏征夢斬→太宗魂遊→陰司索命→玄奘說法→觀音(yīn)現身。
唐太宗為(wèi)什麽要西天取經？因為(wèi)他辦了一個(gè)水(shuǐ)陸大(dà)法會(huì)，請(qǐng)高(gāo)僧陳玄奘談經說法，超度亡靈；而觀音(yīn)菩薩來(lái)到現場(chǎng)，說玄奘講的小(xiǎo)乘佛法沒用，“度不得(de)亡者升天”，西天大(dà)雷音(yīn)寺有(yǒu)大(dà)乘佛法三藏，“能解百冤之結，能消無妄之災”。于是，唐太宗才下定決心，派人(rén)去取。

唐太宗為(wèi)什麽要辦水(shuǐ)陸大(dà)法會(huì)？因為(wèi)他魂遊地府，死了一回，在陰司裏見到了被他殺害的兄弟李建成和(hé)李元吉，以及枉死城裏無數(shù)的冤魂。這些(xiē)冤魂都來(lái)跟他索命，所以陰司的判官崔珏叮囑他回到陽間(jiān)後，千萬辦個(gè)水(shuǐ)陸法會(huì)來(lái)超度他們。
唐太宗為(wèi)什麽會(huì)死？因為(wèi)他被泾河(hé)龍王的鬼魂糾纏，以緻病入膏肓，最後隻得(de)來(lái)到地府。
唐太宗又為(wèi)何被泾河(hé)龍王的鬼魂糾纏？因為(wèi)泾河(hé)龍王犯了天條，該唐太宗手下大(dà)臣魏征處斬。龍王得(de)算(suàn)命先生(shēng)袁守誠指點，來(lái)請(qǐng)唐太宗幫忙，讓唐太宗跟魏征說情。可(kě)魏征卻在和(hé)唐太宗對弈時(shí)夢斬老龍，于是老龍冤魂不散，認為(wèi)唐太宗沒有(yǒu)履行(xíng)救他的諾言。
泾河(hé)龍王犯了什麽天條？因為(wèi)玉帝下旨令他降雨，他卻私自改了降雨時(shí)辰，克扣了三寸八點雨數(shù)。
泾河(hé)龍王為(wèi)什麽要改時(shí)辰扣雨數(shù)？因為(wèi)他來(lái)找袁守誠算(suàn)命，問天上(shàng)陰晴事，袁守誠說明(míng)日午時(shí)會(huì)下雨，共計(jì)三尺三寸零四十八點。老龍王覺得(de)很(hěn)好笑：下不下雨是我說了算(suàn)，這下你(nǐ)輸定了。可(kě)是剛回到水(shuǐ)府，就傳來(lái)玉帝旨意，讓他明(míng)天行(xíng)雲布雨，旨意上(shàng)所說的下雨時(shí)辰、下雨點數(shù)，和(hé)袁守誠算(suàn)的一模一樣！龍王既驚訝又無奈，思前想後，隻得(de)聽(tīng)從了軍師(shī)的建議：明(míng)天照樣下雨，但(dàn)是改個(gè)時(shí)辰，克扣些(xiē)雨點數(shù)。這樣仍可(kě)說袁守誠算(suàn)得(de)不準，仍可(kě)以拿(ná)他問罪。
泾河(hé)龍王為(wèi)什麽要故意找袁守誠的茬？因為(wèi)有(yǒu)個(gè)叫張稍的漁夫每天來(lái)找袁守誠算(suàn)命，袁守誠讓他到某個(gè)地方下網，輕輕松松就能捉到許多(duō)魚蝦，長此以往，水(shuǐ)族豈不都被打盡？于是，龍王變作(zuò)個(gè)白衣秀士，特意來(lái)為(wèi)難袁守誠，要找借口扯碎他的招牌，把他趕出長安。
泾河(hé)龍王又是從哪裏得(de)知張稍每天來(lái)找袁守誠算(suàn)命？原來(lái)張稍與好友(yǒu)李定在一起閑聊，李定乃一樵子，張稍吹自己的“水(shuǐ)秀”好，李定吹自己的“山(shān)清”好，兩人(rén)為(wèi)此一連做(zuò)了幾十首詩。最後，張稍說，李兄，你(nǐ)要保重啊，山(shān)裏多(duō)豺狼虎豹，很(hěn)兇險。李定卻說，你(nǐ)那(nà)水(shuǐ)裏營生(shēng)才是兇險呢，波翻浪滾的。張稍這才告訴李定一個(gè)秘密，說自己打魚很(hěn)輕松，隻要去找袁守誠算(suàn)一卦，百下百着，每天都能滿載魚蝦。而他們兩人(rén)的對話(huà)全被巡水(shuǐ)的夜叉聽(tīng)到，夜叉又連忙飛報龍王。

以上(shàng)屬于倒推，可(kě)以讓我們對唐僧取經的原因有(yǒu)一個(gè)回溯。
正推也是一樣。
八個(gè)環節，前後相連，環環相扣；而且由“小(xiǎo)”到“大(dà)”，逐漸鋪陳，最後達到高(gāo)潮，猶如一幕精彩的大(dà)片！
從兩個(gè)普通(tōng)人(rén)——漁夫樵子——的閑聊開(kāi)始，最後引出貴為(wèi)皇帝的唐太宗，以及在民間(jiān)享有(yǒu)盛譽的觀世音(yīn)菩薩！
中間(jiān)看不出一點破綻，還(hái)讓唐太宗欲罷不能，非取這個(gè)真經不可(kě)！
如來(lái)佛其實也不容易，為(wèi)了傳經煞費苦心。
不過話(huà)說回來(lái)，在這個(gè)世界上(shàng)，有(yǒu)誰容易呢？
人(rén)生(shēng)同樣也需要“頂層設計(jì)”，對自己要有(yǒu)目标、有(yǒu)規劃，不能渾渾噩噩，稀裏糊塗。

 
叁
 
每個(gè)人(rén)都喜歡孫悟空(kōng)，但(dàn)很(hěn)少(shǎo)有(yǒu)人(rén)能夠承受孫悟空(kōng)的痛苦；每個(gè)人(rén)都看到唐僧回歸大(dà)唐時(shí)的榮光，但(dàn)很(hěn)少(shǎo)有(yǒu)人(rén)想到他修心克己的艱難。人(rén)生(shēng)，需要曆練，也需要智慧；有(yǒu)許多(duō)問題，貌似隐藏在歲月的深處，某一天卻突然跳(tiào)出來(lái)，和(hé)你(nǐ)面面相觑。

孫悟空(kōng)不是那(nà)麽好做(zuò)的
 
看電(diàn)視(shì)劇(jù)《西遊記》，所有(yǒu)的孩子，都喜歡孫悟空(kōng)。孫悟空(kōng)降妖除魔，本領高(gāo)強，誰不想有(yǒu)他那(nà)樣的神通(tōng)呢？
而且，孫悟空(kōng)非常自由，一個(gè)筋鬥十萬八千裏，一會(huì)兒天上(shàng)，一會(huì)兒水(shuǐ)裏，朝遊北海暮蒼梧。那(nà)感覺，太爽了。
孫悟空(kōng)被壓山(shān)下五百年，大(dà)家(jiā)都覺得(de)很(hěn)委屈。
五百年桑田滄海
頑石也長滿青苔
隻一顆心兒未死
向往着逍遙自在
哪怕是野火(huǒ)焚燒
哪怕是冰雪覆蓋
依然是志(zhì)向不改
依然是信念不衰
電(diàn)視(shì)劇(jù)的插曲也寫得(de)很(hěn)好。聽(tīng)着聽(tīng)着，很(hěn)多(duō)人(rén)的眼淚都流出來(lái)了。
自由，多(duō)麽讓人(rén)向往啊。
花(huā)果山(shān)時(shí)期的孫悟空(kōng)，是何等自由自在，不服天，不理(lǐ)地，一根金箍棒打遍天下，誰敢阻擋都叫他粉身碎骨。

孫悟空(kōng)第一次離開(kāi)天庭，回到花(huā)果山(shān)，哪吒前來(lái)討(tǎo)伐。孫悟空(kōng)對他說：“你(nǐ)隻看我旌旗上(shàng)是甚麽字号，拜上(shàng)玉帝，是這般官銜，再也不須動衆，我自皈依。若是不遂我心，定要打上(shàng)靈霄寶殿。”（第四回）
一切都要“遂我心”。“遂我心”就是自由。
和(hé)現在許多(duō)人(rén)，尤其是年輕人(rén)的想法，是不是很(hěn)像？
可(kě)是，我們還(hái)知道(dào)有(yǒu)一句話(huà)：欲戴皇冠，必承其重。
這時(shí)候的孫悟空(kōng)還(hái)不知道(dào)，要得(de)到真正的自由，需要付出多(duō)大(dà)的代價。
後來(lái)他知道(dào)了，這個(gè)代價就是“五行(xíng)山(shān)”和(hé)“緊箍圈”。
孫悟空(kōng)在花(huā)果山(shān)“自由自在”，可(kě)他後來(lái)還(hái)是去了天庭。
天庭，其實就是社會(huì)的象征。年輕的時(shí)候，随心所欲，想幹什麽就幹什麽，想不幹什麽就不幹什麽，但(dàn)人(rén)總歸要進入社會(huì)。而一旦進入社會(huì)，就會(huì)發現，事情并不像自己原來(lái)想的那(nà)樣。
孫悟空(kōng)以前也有(yǒu)不少(shǎo)朋友(yǒu)，六個(gè)結義兄弟、獨角鬼王、七十二洞妖王，外加本部猴屬等，足有(yǒu)四萬七千多(duō)人(rén)。但(dàn)這時(shí)候的他，還(hái)沒有(yǒu)真正進入“社會(huì)”，他還(hái)在他那(nà)個(gè)小(xiǎo)圈子裏混，還(hái)不知道(dào)“社會(huì)”是什麽樣的。
天庭有(yǒu)天庭的規矩，孫悟空(kōng)什麽也不懂，見了玉帝也不行(xíng)禮，隻唱(chàng)個(gè)喏。他還(hái)和(hé)以前一樣，凡事但(dàn)求“遂我心”，想吃(chī)就吃(chī)，想睡就睡，想偷桃就偷桃，想偷丹就偷丹。
但(dàn)是，社會(huì)是有(yǒu)規則的，沒有(yǒu)規則也就不成其為(wèi)社會(huì)。前面說到，弗洛伊德認為(wèi)，人(rén)有(yǒu)三個(gè)“我”：本我、自我和(hé)超我。其中，本我一味追求欲望的滿足，而超我則是社會(huì)規則的代表；雖然超我對本我不能過分壓制(zhì)，但(dàn)是完全沒有(yǒu)超我也是不行(xíng)的，正因為(wèi)有(yǒu)了超我，人(rén)類的文明(míng)才得(de)以産生(shēng)。
孫悟空(kōng)釋放個(gè)性的“本我”，遇到了代表社會(huì)規則的“超我”，他不能理(lǐ)解，最後隻能用五行(xíng)山(shān)讓他去慢慢體(tǐ)會(huì)。

我們也一樣，年輕時(shí)以為(wèi)自由就是無拘無束，不希望任何外在的壓力和(hé)幹涉。但(dàn)是終有(yǒu)一天，會(huì)有(yǒu)一股巨大(dà)的壓力襲來(lái)，讓我們知道(dào)，原來(lái)自由是有(yǒu)重量的。
其實，不僅社會(huì)有(yǒu)規則、社會(huì)當中不存在絕對的自由，人(rén)與人(rén)之間(jiān)相處，也做(zuò)不到完全的随心所欲。
因為(wèi)每個(gè)人(rén)都不可(kě)能活在真空(kōng)裏，不可(kě)能完全不顧他人(rén)。
有(yǒu)一部電(diàn)影(yǐng)叫作(zuò)《透明(míng)人(rén)》，說的是一位科學家(jiā)發明(míng)了可(kě)以使人(rén)隐身的藥物。他自己吃(chī)了以後，别人(rén)就看不見他了。他“自由”了。
這位科學家(jiā)貌似“自由”了，但(dàn)是如果每個(gè)人(rén)都擁有(yǒu)這樣的“自由”，将會(huì)出現什麽結果？
顯然，那(nà)将會(huì)使每個(gè)人(rén)都失去基本的自由。
所以，英國著名哲學家(jiā)以賽亞·伯林說過：人(rén)類畢竟是互相依賴的；沒有(yǒu)任何人(rén)的活動是完全“私人(rén)”而永不幹擾到别人(rén)的活動。“梭子魚的自由，就是鲸魚的末日”，于是，某一部分人(rén)的自由，必須受到約束，另一部分的人(rén)，才能享有(yǒu)自由。
要想享有(yǒu)自由，就必須有(yǒu)所約束。自由與約束，看似矛盾，卻又相互依賴。
法國哲學家(jiā)薩特則說：“自由意味着責任。”人(rén)人(rén)生(shēng)而自由，但(dàn)是，你(nǐ)要對自己負責，對他人(rén)負責，對社會(huì)負責。
當年的孫悟空(kōng)完全不懂這些(xiē)。他是一隻石猴，在花(huā)果山(shān)野蠻地生(shēng)長。
花(huā)果山(shān)時(shí)期的孫悟空(kōng)是自由的，但(dàn)也是危險的，很(hěn)容易演變為(wèi)無法無天。
事實正是如此。

所以，除了五行(xíng)山(shān)，孫悟空(kōng)還(hái)要被戴上(shàng)緊箍圈。
孫悟空(kōng)非常惱火(huǒ)，三番五次想把緊箍圈給取下來(lái)，在唐僧第一次哄他戴上(shàng)以後，他還(hái)試圖用金箍棒打唐僧；後來(lái)遇到觀音(yīn)菩薩，孫悟空(kōng)還(hái)對此耿耿于懷，甚至罵觀音(yīn)菩薩活該“一世無夫”。
觀音(yīn)菩薩則說：“你(nǐ)這猴子！你(nǐ)不遵教令，不受正果，若不如此拘系你(nǐ)，你(nǐ)又诳上(shàng)欺天，知甚好歹！再似從前撞出禍來(lái)，有(yǒu)誰收管？”（第十五回）
第二十六回，孫悟空(kōng)到處尋找能夠救活人(rén)參果樹(shù)的秘方，來(lái)到福祿壽三星處。三星說這裏沒秘方，要孫悟空(kōng)再到别的地方找找。孫悟空(kōng)說師(shī)父隻給了三日期限，過了三日，又要念緊箍咒。
此時(shí)，三星笑道(dào)：“好！好！好！若不是這個(gè)法兒拘束你(nǐ)，你(nǐ)又鑽天了。”
是啊，如果孫悟空(kōng)沒有(yǒu)緊箍圈，他又會(huì)做(zuò)出什麽膽大(dà)妄為(wèi)的事來(lái)呢？
一個(gè)山(shān)，一個(gè)圈；一個(gè)很(hěn)重，一個(gè)很(hěn)緊。
孫悟空(kōng)必須承受，必須忍受。
五行(xíng)山(shān)壓了五百年，直到唐僧來(lái)救他；緊箍圈一直戴到靈山(shān)，走過十萬八千裏。
每個(gè)人(rén)都想做(zuò)孫悟空(kōng)，但(dàn)是，你(nǐ)準備好接受五行(xíng)山(shān)和(hé)緊箍圈了嗎？

 
 關于本書(shū) 
《西遊記》貌似存在諸多(duō)謎團，但(dàn)其實背後隐藏着深刻的哲理(lǐ)。本書(shū)并非“大(dà)話(huà)”或“戲說”，而是在忠于原著的基礎上(shàng)，注重感悟《西遊記》的人(rén)生(shēng)意蘊，讓讀者在輕松的閱讀中得(de)到啓示，在潛移默化中感受經典著作(zuò)的力量。
 
 
 關于作(zuò)者 
孫衛衛，男，現居南京，主要從事高(gāo)校(xiào)哲學教學與研究工作(zuò)，對文學、藝術(shù)、曆史、心理(lǐ)學等領域亦有(yǒu)涉獵，自稱是一個(gè)“行(xíng)走在思與詩的邊緣”的人(rén)，另著有(yǒu)《照亮——讓我們靈魂覺醒的哲學智慧》《看見——電(diàn)影(yǐng)中的哲學》，發表論文、雜文數(shù)十篇。
 
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