http://news.ifeng.com/a/20150804/44339364_0.shtml


    北京，一座我們熟知而又陌生(shēng)的城市。你(nǐ)是否想過，這座城也許最早隻不過是一個(gè)小(xiǎo)村子，興許連村子都沒有(yǒu)？許多(duō)人(rén)都不知道(dào)，在人(rén)潮如織的王府井大(dà)街(jiē)，居然還(hái)曾發掘到深藏在地下10多(duō)米的舊(jiù)石器(qì)時(shí)代人(rén)類活動的證迹，那(nà)裏有(yǒu)一座建造在地面下的博物館，展示着2萬多(duō)年前“正宗”北京人(rén)的人(rén)間(jiān)煙火(huǒ)遺迹。
　　北京何來(lái)？王光鎬在其新著《北京——人(rén)類文明(míng)的聖殿》中，以一位老考古人(rén)的睿智，為(wèi)我們細細講述了北京的地脈、人(rén)脈、城脈、文脈及氣脈諸類，分述北京史前的悠久年代，文明(míng)早期的持續發展，帝都由無到有(yǒu)的遞進拓展，民族多(duō)元一統格局的形成，以及承續傳統的信仰體(tǐ)系。
　　北京之地，地脈有(yǒu)何特别之處？古代每一城邑的選址，既有(yǒu)相似的理(lǐ)由，也有(yǒu)它獨特的理(lǐ)由，有(yǒu)地之理(lǐ)，有(yǒu)人(rén)之為(wèi)。中國文化傳統講究“形勝”：有(yǒu)險可(kě)守，有(yǒu)便可(kě)乘，有(yǒu)美可(kě)瞻，有(yǒu)利可(kě)圖。王光鎬著作(zuò)在開(kāi)篇的導論中，首先論道(dào)的，就是北京之形勝。他援引清初史志(zhì)家(jiā)孫承澤言稱，“幽燕自昔稱雄，左環滄海，右擁太行(xíng)，南襟河(hé)濟，北枕居庸。蘇秦所謂天府百二之國，杜牧所謂王不得(de)不可(kě)為(wèi)王之地”。王光鎬認為(wèi)北京正位于“東方生(shēng)命帶的中心”，是東北與華北兩大(dà)平原史前農耕文明(míng)交融的接點，也是曆史時(shí)期農業文明(míng)與遊牧文明(míng)互動的接點。他特别強調中華古文明(míng)研究視(shì)野中的這種“南北向的縱軸線”，視(shì)野的變換，可(kě)以看到過去看不大(dà)清晰的曆史風景。
　　北京之地，人(rén)脈古遠。這寶地最初是誰的所在？在舊(jiù)石器(qì)時(shí)代，這裏是猿人(rén)和(hé)智人(rén)的家(jiā)園。在周口店(diàn)發現了“标志(zhì)古人(rén)類起源的北京人(rén)”和(hé)“标志(zhì)現代黃種人(rén)起源的田園洞人(rén)和(hé)山(shān)頂洞人(rén)”。到了新石器(qì)時(shí)代，在此居住的先有(yǒu)東胡林人(rén)，其後是北遷來(lái)的黃帝集團及其後人(rén)。我們知道(dào)，黃帝僅存在于傳說之中，考古學家(jiā)很(hěn)少(shǎo)談論黃帝。王光鎬審慎梳理(lǐ)了相關文獻，正是由考古出發，得(de)出黃帝與遼河(hé)流域的紅山(shān)文化有(yǒu)關。他認為(wèi)，黃帝源出燕山(shān)以北，崛起于燕山(shān)以南，再遷都于中原之土，這番大(dà)膽闊論，颠覆了“華夷之辨”的民族史觀，開(kāi)辟了北京史研究的新視(shì)野。
　　北京之地，适宜築城。究其城脈，王光鎬認為(wèi)最早是黃帝時(shí)代建立的涿鹿之城。那(nà)個(gè)萬國林立的時(shí)代，應當同時(shí)還(hái)有(yǒu)許多(duō)小(xiǎo)城存在。《五帝本紀》有(yǒu)黃帝“邑于涿鹿之阿”之說，這涿鹿在今北京城西北；因此，有(yǒu)人(rén)認為(wèi)黃帝的“涿鹿之邑”為(wèi)古代北京建城之始。又因黃帝後人(rén)封于薊，在殷商甲文、金文記載中，薊國正在今北京之地，被認為(wèi)是北京建城最早的可(kě)靠記錄。更多(duō)人(rén)主張，西周燕都即召公奭的封邑在今房(fáng)山(shān)琉璃河(hé)，由文獻和(hé)考古雙重證明(míng)城邑始建于西周成王之時(shí)。官方選擇了這個(gè)燕都作(zuò)為(wèi)北京建城的紀念，這個(gè)“燕”，也就成了北京的一個(gè)重要曆史名号，作(zuò)國名、作(zuò)郡國名、作(zuò)城名、作(zuò)都城名……曆史變換着風景，這大(dà)名卻一直被牢記着。
　　北京之地，精深之文脈生(shēng)成于多(duō)元文明(míng)長時(shí)的融彙，博大(dà)宏富。“北京南承中原、西望長安、北臨草原、東沐海風，地勢險要，交通(tōng)發達。地理(lǐ)結構的多(duō)元性和(hé)交通(tōng)狀況的自然天成，使北京自古就成了孕育、生(shēng)成多(duō)元民族與多(duō)元文化的搖籃，也成了這些(xiē)民族與文化交織融合的溫床。”王光鎬用了很(hěn)大(dà)篇幅論述北方遊牧文化與遊牧部族的形成，認為(wèi)這是中國曆史上(shàng)一件劃時(shí)代的大(dà)事，“直接導緻了遊牧文化圈和(hé)農業文化圈二元對立格局的形成，從此以後中國數(shù)千年的曆史多(duō)是圍繞遊牧民族與農耕社會(huì)的相互依存、相互碰撞、相互兼容展開(kāi)的。”
　　從西周時(shí)期開(kāi)始，“幽燕地區(qū)納入中華主流文化圈，漢文明(míng)的傳承從此曆久彌昌。”從漢代開(kāi)始，儒學逐漸成為(wèi)漢文明(míng)和(hé)漢民族心理(lǐ)的重要內(nèi)核之一，也成為(wèi)幽燕文化的主幹。不斷入燕的少(shǎo)數(shù)民族，都從內(nèi)裏汲取養分，同時(shí)漢文明(míng)也吸收了一些(xiē)少(shǎo)數(shù)民族文化。所以王光鎬發出這樣的慨歎：“公元十世紀初以後，由于遼金的西進、蒙元的東漸、明(míng)朝的北上(shàng)和(hé)滿清的南下，更不斷造就了北京地區(qū)的曆史多(duō)元性、民族多(duō)元性和(hé)文化多(duō)元性，終于締造出一個(gè)底蘊深厚的東方文明(míng)之都。”
　　70萬字寫了8年，這是一部慢工細活成就的大(dà)作(zuò)品，須得(de)慢慢地讀，方能品嘗到字裏行(xíng)間(jiān)蘊含着的醇厚味兒。看完之後，您也許會(huì)認可(kě)王光鎬對于北京的“溢美之詞”——它的曆史、文化、文明(míng)長盛不衰，始終持續、遞進地發展着，它奇迹般地将主流民族、主流文明(míng)和(hé)多(duō)元民族、多(duō)元文化融會(huì)起來(lái)，創建了一個(gè)多(duō)元民族與多(duō)元文化乃至多(duō)元宗教共生(shēng)共榮的典範。
 
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