中尚圖動态
紅學研究石頭記抄本出版，打開(kāi)紅樓大(dà)門(mén)的金鑰匙
時(shí)間(jiān)：2017-08-09 16:42:44 來(lái)源：中尚圖
《癸酉本石頭記後28回》自2008年網傳以來(lái)就争議不斷，其網評文章也可(kě)以彙集成一部幾十萬字的書(shū)了。在第108回回末有(yǒu)批語：“是書(shū)至此暫告一段落，癸酉臘月全書(shū)謄清。梅村夙願得(de)償，吾所受之托亦完。若有(yǒu)不妥，俟再增删之。雖不甚好，亦是盡心，故無憾矣。”癸酉是指1693年，“梅村”是指吳梅村。很(hěn)多(duō)人(rén)讀過吳梅村的詩，然而，若有(yǒu)誰說《紅樓夢》是他寫的，會(huì)有(yǒu)很(hěn)多(duō)人(rén)不相信。凡是讀過書(shū)的人(rén)即便沒看過《紅樓夢》也會(huì)脫口而出作(zuò)者是“曹雪芹”，寫的是清朝中期的曹家(jiā)事。再進一步說，就是曹寅家(jiā)族因犯事被抄沒，從此敗落。曹寅的孫子“曹雪芹”經曆了家(jiā)族由“鮮花(huā)著錦，烈火(huǒ)烹油”到“舉家(jiā)食粥酒常佘”的大(dà)起大(dà)落，從而發奮著書(shū)創作(zuò)出舉世震驚、前無古人(rén)、後無來(lái)者、流芳千古的鴻篇巨著《紅樓夢》。這種勵志(zhì)故事很(hěn)容易被讀者接受，并作(zuò)為(wèi)激勵人(rén)們發憤圖強的精神動力。教科書(shū)、文學史及各類詞典都白紙黑(hēi)字寫着：《紅樓夢》作(zuò)者曹雪芹，官方紅學的胡适派紅學家(jiā)們言必稱《紅樓夢》作(zuò)者曹雪芹。
這種鋪天蓋地的洗腦(nǎo)式宣傳固化了幾代人(rén)的認知，因此當《癸酉本石頭記後28回》橫空(kōng)出世颠覆了衆人(rén)的固有(yǒu)認知後，其表現出不屑、鄙夷、震驚、惶恐甚至憤怒等各種情緒便可(kě)想而知，如此結局的本子被胡适派紅學盲從者們不假思索地斥之為(wèi)“僞續書(shū)”也就不足為(wèi)奇了。而一些(xiē)真正具有(yǒu)學術(shù)品格，想探求《紅樓夢》真相的人(rén)們反而會(huì)扪心自問：“我過去是否被某些(xiē)專家(jiā)學者誤導而誤讀了《紅樓夢》？”
自《紅樓夢》誕生(shēng)以來(lái)，關于時(shí)代背景、作(zuò)者、主旨立意等衆說紛纭、莫衷一是。《紅樓夢》是一部文學作(zuò)品，研究本是純學術(shù)問題，理(lǐ)應由研究者暢所欲言，自由争鳴。一派學術(shù)成為(wèi)某個(gè)時(shí)代的主流是學術(shù)研究的正常現象，正所謂“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。”然而，《紅樓夢》的研究發展至今在官方學術(shù)刊物上(shàng)已是一家(jiā)之言，即隻能認為(wèi)時(shí)代背景是清朝雍乾時(shí)期，作(zuò)者是曹家(jiā)家(jiā)譜裏都找不到的曹寅之孫“曹雪芹”，在此大(dà)框架內(nèi)方可(kě)進行(xíng)自由争鳴。
成書(shū)年代
《紅樓夢》解讀之難，固然與隐去朝代年紀、作(zuò)者信息等有(yǒu)關，同時(shí)也與成書(shū)年代久遠，後來(lái)人(rén)尤其是當代人(rén)與那(nà)個(gè)時(shí)代的人(rén)知識結構發生(shēng)了很(hěn)大(dà)變化有(yǒu)關。傳統文化斷代式教育導緻很(hěn)少(shǎo)有(yǒu)人(rén)讀過四書(shū)五經，想深入理(lǐ)解《紅樓夢》的立意主旨是困難的。其實，書(shū)中含蓄地告訴了我們故事發生(shēng)的時(shí)代背景。書(shū)中說甄士隐、賈雨村、王熙鳳、賈探春等都生(shēng)于“末世”，這個(gè)“末世”很(hěn)明(míng)顯是指朝代末世，且隻能是明(míng)朝末世。而胡适派官方紅學卻狹隘錯誤地理(lǐ)解成了一個(gè)家(jiā)族的末世。用“末世”一詞定性一個(gè)家(jiā)族，在古代是沒有(yǒu)這種用法的。在書(shū)中石上(shàng)所記之事開(kāi)篇便說：“那(nà)日地陷東南。”而“地陷東南”是十分重大(dà)的事件，是指國家(jiā)發生(shēng)戰争災難導緻國土淪喪、生(shēng)靈塗炭，絕不是指一家(jiā)一戶的變故。稍有(yǒu)曆史知識的人(rén)都會(huì)想到，“地陷東南”的大(dà)災難隻能指向明(míng)末清初改朝換代時(shí)期，清統治者武力鎮壓南明(míng)抵抗政權，又在統治區(qū)推行(xíng)剃發易服引起南方民衆反抗，從而導緻民衆被慘無人(rén)道(dào)殺戮的幾十次屠城鎮壓事件。書(shū)中“黛玉葬花(huā)”是對“揚州十日”生(shēng)靈遭塗炭的控訴和(hé)祭奠，“蘆雪廣遭劫”是對廣州大(dà)屠殺的隐寫，“姽婳将軍林四娘”是對山(shān)東青州衡王府遭清兵屠戮的揭露等等。
《紅樓夢》的成書(shū)年代，我們從抄本一些(xiē)避諱字的寫法也能辨析。《紅樓夢》中“強”字使用高(gāo)達三百三十多(duō)處，但(dàn)抄本使用的是“強”字。而乾隆年間(jiān)官方公開(kāi)刊刻印刷中，都使用了“強”字，以避諱乾隆名諱弘曆的“弘”字。因為(wèi)“弘+蟲”是對皇帝的極大(dà)不尊，官方便規範“強”字的寫法為(wèi)“弓+雖”。從抄本的不避諱看，如果作(zuò)者是胡适派官方紅學家(jiā)所說生(shēng)活在乾隆時(shí)期的曹雪芹，曹家(jiā)那(nà)可(kě)不是簡單的抄家(jiā)，而是要被滿門(mén)抄斬了。作(zuò)為(wèi)滿洲旗人(rén)、奴才世家(jiā)的曹家(jiā)，如果作(zuò)者真是曹寅的孫子“曹雪芹”，他是絕不會(huì)犯這種低(dī)級錯誤的。這也是紅樓夢成書(shū)更早的內(nèi)證。
從外證看，《紅樓夢》成書(shū)時(shí)代也絕不會(huì)是乾隆時(shí)期。雍正甲寅年（1734）由王堯瞿重新刊刻的《何必西廂》、《梅花(huā)夢》明(míng)确提到了《紅樓夢》。吳語彈詞小(xiǎo)說《何必西廂》的作(zuò)者是清初才子顧于觀的作(zuò)品。顧于觀生(shēng)于1693年，字萬峰，一字桐峰，号澥陸、心鐵(tiě)道(dào)人(rén)。他是唯一蘇北吳語區(qū)揚州興化人(rén)，才華橫溢，目無諸子，是鄭闆橋最欽佩的好友(yǒu)與偶像。他的《何必西廂》早期刊刻數(shù)量很(hěn)少(shǎo)，後來(lái)蘇州人(rén)王堯瞿因故去山(shān)東碰巧看到此書(shū)，讀罷愛(ài)不釋手，卻在整個(gè)濟南書(shū)店(diàn)找不到蹤影(yǐng)，他感到十分惋惜，就從朋友(yǒu)那(nà)裏借來(lái)此書(shū)，自己付梓再刻，并以“桐峰外史”自謙，以表達對顧于觀與作(zuò)品的敬重。在《何必西廂》第三十六回兩處說到了《紅樓夢》，一處說“好似《金瓶梅》、《紅樓夢》筆仗，不合演義彈詞體(tǐ)例”，另一處說“到底可(kě)真像《金瓶梅》、《紅樓夢》，在下自己不知，要請(qǐng)教列位的”。也就是說，《紅樓夢》至少(shǎo)在雍正朝就已經成書(shū)了。
《紅樓夢》的成書(shū)年代事關對作(zuò)者、批書(shū)人(rén)，乃至主題思想等諸多(duō)問題的認知。其實在民國初期，關于《紅樓夢》時(shí)代背景、作(zuò)者和(hé)主旨立意問題就有(yǒu)兩大(dà)派在争論，一是以蔡元培為(wèi)首的索隐派，持明(míng)末清初時(shí)代背景和(hé)明(míng)遺民作(zuò)者說，且認為(wèi)本書(shū)以家(jiā)喻國，隐寫明(míng)末國破家(jiā)亡的民族主義情懷；二是以胡适為(wèi)首的考證派，持清中期時(shí)代背景和(hé)曹寅孫子作(zuò)者說，且認為(wèi)本書(shū)是寫曹家(jiā)家(jiā)事和(hé)作(zuò)者自傳。然而，自從上(shàng)世紀六七十年代那(nà)個(gè)特殊的曆史時(shí)期，學術(shù)問題政治化，胡适派觀點成為(wèi)官方觀點後，在大(dà)陸蔡元培派就隻能偃旗息鼓了。在《紅樓夢》研究上(shàng)，“考證”一詞也随之成為(wèi)高(gāo)大(dà)上(shàng)的術(shù)語，“索隐”、“影(yǐng)射”成為(wèi)“猜笨謎”、“自娛自樂”的代名詞，被一些(xiē)缺乏求真精神的學者和(hé)不求甚解的紅迷百般嘲諷。劉心武在央視(shì)百家(jiā)講壇講解紅樓夢之後，某著名紅學家(jiā)直言：“新索隐派走不通(tōng)。《紅樓夢》不是一部影(yǐng)射某人(rén)某事的書(shū)，也不是暗藏有(yǒu)與它表現出來(lái)的人(rén)與事截然不同的謎底的謎。它沒有(yǒu)什麽像劉心武說的密碼，是不能用破譯或者揭秘的方法來(lái)弄清小(xiǎo)說所寫的究竟是什麽的。”
劉心武的索隐和(hé)考證結論固然有(yǒu)種種荒謬的地方，但(dàn)是官方紅學家(jiā)們卻全面否定索隐方法和(hé)書(shū)中的影(yǐng)射，這就犯了一個(gè)常識錯誤。索隐難道(dào)不是研究文學的方法之一嗎？影(yǐng)射難道(dào)不是文學寫作(zuò)技(jì)巧之一嗎？《紅樓夢》開(kāi)篇作(zuò)者自雲即說：“因曾曆過一番夢幻之後，故将真事隐去，而借通(tōng)靈之說撰此《石頭記》一書(shū)也，故曰甄士隐雲雲。”這說得(de)已經再明(míng)白不過了，作(zuò)者将真事隐去，假借通(tōng)靈玉的下凡造曆來(lái)叙述書(shū)中的故事。在僧人(rén)将頑石幻化成通(tōng)靈玉處有(yǒu)批語：“奇詭險怪之文，有(yǒu)如髯蘇《石鍾》《赤壁》用幻處。”石鍾山(shān)因發出鍾聲而得(de)名，而鍾聲是如何發出的卻衆說紛纭。蘇轼不輕信各種解釋，親自深入石鍾山(shān)調查，搞清真相，乃作(zuò)《石鍾山(shān)記》。《紅樓夢》批書(shū)人(rén)提示我們看本書(shū)要“探赜索隐”。蘇轼《後赤壁賦》夢中白鶴幻化為(wèi)道(dào)士。批書(shū)人(rén)是在提示我們《紅樓夢》采用了幻筆寫作(zuò)手法，“通(tōng)靈玉”既是補天石的幻象，又是玉玺的幻象，故批語說是“奇詭險怪之文”。我們要破解作(zuò)者究竟隐去了什麽真事，就是要索隐。我們要領悟書(shū)中人(rén)物、事物的寓意，就是要明(míng)白作(zuò)者采用的幻筆寫作(zuò)手法。運用考證、索隐并重的研究方法并且搞清幻筆等寫作(zuò)手法，是開(kāi)啓紅樓大(dà)門(mén)的金鑰匙。
甲戌本母本典藏版，《吳氏石頭記增删試評本》過錄本原文整理(lǐ)，張愛(ài)玲、周汝昌等失之交臂的真本後續。
【內(nèi)容簡介】
《癸酉本石頭記》 是一部帶朱批的石頭記抄本，封面題為(wèi)“吳氏石頭記增删試評本”，全書(shū)共12冊，每冊9回，計(jì)108回。通(tōng)本帶有(yǒu)大(dà)量朱批，有(yǒu)落款的批語中部分署名“畸笏叟”、“松齋”，第108回回末批：“是書(shū)至此暫告一段落，癸酉臘月全書(shū)謄清。梅村夙願得(de)償，吾所受之托亦完。若有(yǒu)不妥，俟再增删之。雖不甚好，亦是盡心，故無憾矣。”
【編者介紹】
金俊俊，男，1986年生(shēng)，湖(hú)北孝昌人(rén)，現居新疆，2012年畢業于中國石油大(dà)學（華東），獲管理(lǐ)學學士學位，從事會(huì)計(jì)工作(zuò)，業餘時(shí)間(jiān)研究《紅樓夢》，是《癸酉本石頭記》的主要發布者之一。
何玄鶴，男，1982年生(shēng)，浙江省嘉興市桐鄉人(rén)，2007年畢業于哈爾濱工程大(dà)學，獲經濟學碩士學位。作(zuò)為(wèi)《紅樓夢》的愛(ài)好者，其曾在《紅樓研究》期刊發表《〈癸酉本石頭記後28回〉确為(wèi)〈紅樓夢〉真本》《〈紅樓夢〉實為(wèi)康熙年間(jiān)作(zuò)品》《〈枉凝眉〉曲說的是湘雲和(hé)妙玉嗎？——與劉心武先生(shēng)商榷》等紅學研究論文。
