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女博士出書(shū)論證研究平安女性文學《蜻蛉日記》
時(shí)間(jiān)：2021-03-29 09:58:41 來(lái)源：中尚圖
なほものはかなきを思へば，あるかなきかの心ちするかげろふの日記といふべし痛感人(rén)世虛幻，遂以難辨生(shēng)死的蜉蝣之日記為(wèi)名
——右大(dà)将道(dào)綱母
《蜻蛉日記》
是日本女性日記文學的開(kāi)山(shān)之作(zuò)與代表之作(zuò)，日本平安時(shí)期（794—1192年）的文學是日本古典文學史中大(dà)放異彩的一頁
其中，以女性為(wèi)創作(zuò)主體(tǐ)的王朝文學更是絢麗(lì)多(duō)彩。中層貴族女性們在脫離政治的封閉空(kōng)間(jiān)內(nèi)，用假名散文形式鮮明(míng)描述自我情感與人(rén)生(shēng)樣态的“女性日記文學”系列作(zuò)品誕生(shēng)。女性日記文學不僅助推了平安文學的繁榮，在日本文學史上(shàng)占有(yǒu)舉足輕重的地位，在世界古代文學史上(shàng)也是獨樹(shù)一幟的存在。成書(shū)于10世紀70年代的《蜻蛉日記》被譽為(wèi)女性日記文學的嚆矢與代表作(zuò)。
回憶叙事中的昔今交織…
《蜻蛉日記》取材于作(zuò)者道(dào)綱母21年的婚姻生(shēng)活經曆，作(zuò)者在某個(gè)契機下回憶或近或遠的過往，并将其付諸筆端，存在作(zuò)者實際經曆、體(tǐ)驗的時(shí)間(jiān)，也就是“故事時(shí)間(jiān)”，以及體(tǐ)現在文本中的叙事時(shí)間(jiān)、作(zuò)者執筆的寫作(zuò)時(shí)間(jiān)。《蜻蛉日記》作(zuò)者将個(gè)人(rén)實際生(shēng)活中的和(hé)歌(gē)草稿、來(lái)往書(shū)信、紀行(xíng)文、記錄性日記等背負不同功能的多(duō)樣素材，根據叙述需要進行(xíng)取舍、消化、重組等藝術(shù)加工後，不可(kě)能與事件實際發生(shēng)的物理(lǐ)時(shí)間(jiān)，也就是故事時(shí)間(jiān)保持絕對一緻。
《蜻蛉日記》正文部分将道(dào)綱母21年的婚姻生(shēng)活按照自然時(shí)序編年叙事，具有(yǒu)縱向延伸的線性時(shí)間(jiān)特征，流淌出故事時(shí)間(jiān)流逝的軌迹。尤其到了中、下卷，有(yǒu)些(xiē)素材甚至是故事發生(shēng)時(shí)的即時(shí)書(shū)寫，時(shí)态上(shàng)采用現在時(shí)表述，後來(lái)作(zuò)者根據需要，創作(zuò)時(shí)直接采用這些(xiē)素材或者加工後成為(wèi)文本的一部分。因為(wèi)時(shí)間(jiān)跨度大(dà)，即使話(huà)語時(shí)間(jiān)細部的時(shí)序出現不同于故事時(shí)間(jiān)的錯亂，也并不影(yǐng)響整體(tǐ)叙事時(shí)間(jiān)的縱向綿延。道(dào)綱母人(rén)生(shēng)的直線時(shí)間(jiān)流中，每年的叙事又以春始冬終構成四季循環與首尾呼應。時(shí)間(jiān)循環中的個(gè)人(rén)卻無法永葆青春，道(dào)綱母牽挂着漸行(xíng)漸遠的丈夫，卻隻能為(wèi)自己的容顔漸老而惋惜、慚愧，在不安與無奈中傳達人(rén)生(shēng)無常。“個(gè)體(tǐ)生(shēng)命是線性的、短(duǎn)暫的，宇宙則是循環的、永恒的。線性時(shí)間(jiān)觀與循環時(shí)間(jiān)觀的并置與交錯，是東西方傳統時(shí)間(jiān)觀的共同特點”。
《蜻蛉日記》以第一人(rén)稱叙事視(shì)角回憶過去與凝視(shì)自我
成書(shū)于10世紀70年代的《蜻蛉日記》被譽為(wèi)女性日記文學的嚆矢與代表作(zuò)，作(zuò)者藤原道(dào)綱母出身于地方官階層的中層貴族，具有(yǒu)極高(gāo)的和(hé)歌(gē)造詣與文學素養，後與上(shàng)層貴族藤原兼家(jiā)結婚并生(shēng)有(yǒu)兒子藤原道(dào)綱，故被稱為(wèi)藤原道(dào)綱母。藤原道(dào)綱母采取融合和(hé)歌(gē)在內(nèi)的日記體(tǐ)散文形式，叙寫了自己自天曆八年（954年）至天延二年（974年）21年間(jiān)的婚姻經曆。
平安京時(shí)代
故事不能脫離時(shí)空(kōng)而存在，既有(yǒu)發生(shēng)、發展的時(shí)間(jiān)曆程，又有(yǒu)自身固有(yǒu)的空(kōng)間(jiān)環境。平安京是日本文化的象征及繁榮之地，不僅是當時(shí)的政治中心，也是孕育平安文化與文學的土壤。被排除在政治之外的貴族女性們，披着如瀑般垂至腳踝的長發，穿着層層繁麗(lì)拖地而行(xíng)的十二單，化着雪白的臉、鮮紅的唇，在封閉的深宮帳緯內(nèi)，賞景和(hé)詩、看書(shū)作(zuò)畫(huà)、冥思遐想，靜聽(tīng)風聲雨聲、鳥啼蟲鳴，還(hái)有(yǒu)夜晚時(shí)分牽挂的心上(shàng)人(rén)的腳步聲，催生(shēng)出了稱奇世界的文學盛宴。
在文化繁榮的背後，也藏着生(shēng)活中的諸多(duō)不安。在建造都城時(shí)，賀茂川被人(rén)為(wèi)地改變流向，朝廷又過度治水(shuǐ)常常導緻賀茂川泛濫。加上(shàng)建造新城時(shí)，周圍大(dà)量杉林植被遭受砍伐，一旦下大(dà)雨便加重河(hé)水(shuǐ)的泛濫，水(shuǐ)災頻發。衛生(shēng)條件極差的當時(shí)，洪水(shuǐ)泛濫常常伴随着天花(huā)、麻疹等瘟疫，一旦瘟疫爆發，當時(shí)醫(yī)藥資源與醫(yī)療水(shuǐ)平受限，人(rén)們隻有(yǒu)向神佛求助，所以通(tōng)常病情傳播很(hěn)快，無法控制(zhì)。
平安京裏并存着花(huā)與影(yǐng)。花(huā)的唯美催生(shēng)了燦爛的宮廷文學，透露着細膩、優雅與洗練之美；影(yǐng)的陰暗，又加深了生(shēng)活的不安，讓無力的女性對男人(rén)更加依戀。可(kě)是男人(rén)又可(kě)以同時(shí)擁有(yǒu)多(duō)名女子，隻能在自己家(jiā)裏被動等待的女性倍覺世事與戀情的無常，于是平安的貴族女性文學中又籠罩着淡淡的哀悲，并最終孕育出了“物哀”的美理(lǐ)念。
入我相思門(mén)，
知我相思苦，
長相思兮長相憶，
短(duǎn)相思兮無窮極...
叙事的空(kōng)間(jiān)形态：實虛相映…
道(dào)綱母是完全沒有(yǒu)宮廷供職經曆的“家(jiā)的女人(rén)”，因此對道(dào)綱母而言，“家(jiā)”是物質生(shēng)活的據點、自己身心栖息的地方，也是癡癡等待心上(shàng)人(rén)到來(lái)的寂寞空(kōng)間(jiān)。
“通(tōng)い婚”（走婚）婚姻狀态下，女人(rén)隻有(yǒu)在自己住處的“家(jiā)”切切等候男人(rén)的到來(lái)。從文本開(kāi)端天曆八年（954 年）夏，兼家(jiā)派使者徑自來(lái)敲門(mén)送求婚之意的信件，以及同年秋季結婚後十月份父親藤原倫甯離開(kāi)京城遠赴陸奧國等多(duō)處叙述都可(kě)知，當時(shí)道(dào)綱母的住處為(wèi)自己娘家(jiā)，并未跟兼家(jiā)同居，“他幾乎到我這裏斷了足迹的時(shí)候，正巧我家(jiā)在他進出朝廷的必經之路旁，即使不想去聽(tīng)，他早晚經過時(shí)的咳嗽聲也會(huì)傳入耳旁，無法入眠”。此處的道(dào)綱母家(jiā)通(tōng)常注釋為(wèi)居于一條大(dà)路的西洞院。
町小(xiǎo)路女人(rén)失寵後，“我”與兼家(jiā)的關系有(yǒu)所升溫。康保四年（967 年）十一月，兼家(jiā)不斷晉升，在自己的住宅附近為(wèi)道(dào)綱母提供了一處合适的房(fáng)子，并讓其搬了過去。“就在他家(jiā)附近，即使不用乘車(chē)，也能到的距離。世人(rén)會(huì)覺得(de)我應該十分滿足了吧(ba)”。從後文可(kě)知，此處是道(dào)綱母一生(shēng)中離兼家(jiā)最近的居所，過着“接近于兼家(jiā)夫人(rén)的生(shēng)活”。平安時(shí)期，女人(rén)成婚伊始原本住在自己娘家(jiā)，如果有(yǒu)多(duō)位女兒，通(tōng)常府邸最後隻能留給其中一位，其他的在婚後會(huì)陸續搬到夫家(jiā)提供的住處。
安和(hé)二年（969 年）的正月一日，作(zuò)“希望三十日三十夜都來(lái)我身邊”的壽歌(gē) ，并與兼家(jiā)和(hé)歌(gē)贈答(dá)，人(rén)物道(dào)綱母認為(wèi)是“非常好的年初祝詞贈答(dá)”。但(dàn)是第二天道(dào)綱母的下人(rén)與時(shí)姬的下人(rén)之間(jiān)就發生(shēng)了沖突。“雖然他（兼家(jiā)）向着我，覺得(de)我比較可(kě)憐，可(kě)我覺得(de)一切都是住處離得(de)太近的緣故，搬到附近住是個(gè)失策，于是跟他商計(jì)搬家(jiā)的事兒，在他的安置下搬到了離他稍微遠點兒的地方”。
……
綜上(shàng)所述，作(zuò)為(wèi)“家(jiā)的女人(rén)”，道(dào)綱母沒有(yǒu)宮廷供職經曆，無法通(tōng)過外部世界确認自我的存在，唯一的生(shēng)存場(chǎng)所就是“家(jiā)”。但(dàn)是她隻能依仗自己的丈夫或者父親，自始至終都沒有(yǒu)屬于自己的真正的“家(jiā)”，居無定所，加重了生(shēng)活中的不安，這也是那(nà)個(gè)時(shí)代大(dà)部分女性的生(shēng)存處境。
從上(shàng)述道(dào)綱母“家(jiā)”的空(kōng)間(jiān)變換可(kě)見，“我”離兼家(jiā)的空(kōng)間(jiān)距離，與兩人(rén)的心理(lǐ)距離相系。兼家(jiā)對“我”情濃意切時(shí)，搬至離兼家(jiā)較近的府邸，而且差點入住代表兼家(jiā)正妻身份的東三條新府邸；相反，感情出現隔閡時(shí)，便遠離兼家(jiā)的住處，而與兼家(jiā)空(kōng)間(jiān)距離拉遠的同時(shí)，又加深了感情距離的裂痕。一夫多(duō)妻與“訪婚制(zhì)”的婚姻狀态，以及女性無權參與政治的社會(huì)形态下，對婚後的女性而言，丈夫不再前往的“家(jiā)”似乎失去了存在的意義，故而那(nà)些(xiē)未能盡享“愛(ài)”的女性，消極者要麽香消玉殒走向彼岸，要麽落發為(wèi)尼斬斷塵緣，還(hái)有(yǒu)的獨守空(kōng)閨雖生(shēng)猶死。
本書(shū)與作(zuò)者
《回憶·自我·書(shū)寫：<蜻蛉日記>叙事藝術(shù)研究》
本書(shū)綜合運用西方叙事學、比較文學、文體(tǐ)學等理(lǐ)論，主要從《蜻蛉日記》叙事的文體(tǐ)形式、交流模式、時(shí)間(jiān)特征、空(kōng)間(jiān)形态四大(dà)方面，論證研究了《蜻蛉日記》為(wèi)代表的平安日記文學的叙事特征，為(wèi)日本平安朝日記文學的研究提供了新視(shì)角與新方法。通(tōng)過對《蜻蛉日記》的個(gè)案研究，也對日本古代日記體(tǐ)文學進行(xíng)了深入探討(tǎo)。
圖片
楚永娟，女，博士，副教授，現就職于煙台大(dà)學外國語學日語系。本、碩為(wèi)日語語言文學專業，博士為(wèi)比較文學專業。已于《文藝争鳴》《外語學刊》《山(shān)東社會(huì)科學》等期刊公開(kāi)發表學術(shù)論文20餘篇，參編教材兩部，主持及參與課題多(duō)項。主要研究方向為(wèi)日本文學、中日比較文學。
