近水(shuǐ)知魚性，臨山(shān)識鳥音(yīn)，吾日讀詩，夜讀易，精通(tōng)格律，此一技(jì)之專也；又《金瓶梅》乃鄉俗文學，吾生(shēng)于民俗之鄉，學于民俗之鄉，識于民俗之鄉，此二技(jì)之專也。

通(tōng)過物産辨别證明(míng)了西門(mén)居地就是蘇州古城，通(tōng)過曆史文化奇文奇解顯現了蘇州三條古街(jiē)巷，通(tōng)過地理(lǐ)風貌蘇州尋蹤得(de)出了臨清就是光福古鎮。

物産辨中，主要把物産分作(zuò)兩類：一類是易流動的，一類是不易流動的。易流動的那(nà)些(xiē)，即使西門(mén)居地有(yǒu)，也不能定為(wèi)西門(mén)居地産。那(nà)些(xiē)不易流動的，特别是地域性較強的鲥魚等，結合文中內(nèi)容與現實情況，大(dà)大(dà)排除一些(xiē)區(qū)域，再根據書(shū)中提供的一些(xiē)鮮果和(hé)菊花(huā)時(shí)節蟹，特别是數(shù)量“四十”，再結合現實和(hé)昆山(shān)曆史分析，最終限定了西門(mén)居地就是蘇州古城。

曆史文化奇文奇解中，發現了破解西門(mén)居地曆史文化的三大(dà)指導思想，以此為(wèi)依據，結合書(shū)中其他提示和(hé)蘇州曆史文化，清晰顯現了蘇州三條古街(jiē)巷——太監弄、十梓街(jiē)和(hé)十泉街(jiē)，進一步證明(míng)了西門(mén)居地就是蘇州古城。

地理(lǐ)風貌蘇州尋蹤中，從“萬天”兩字以切隐手法結合文中內(nèi)容，得(de)出玉皇廟就是張吳王廟；又根據杏庵之言，“三十二和(hé)七十二”以數(shù)代像大(dà)定位，任道(dào)士笑話(huà)結合《王利器(qì)曆代笑話(huà)集》中的同根（同出一根）笑話(huà)和(hé)蘇州曆史文化，得(de)出了臨清就是光福古鎮。

得(de)出西門(mén)居地是蘇州古城、臨清是光福古鎮，就得(de)出了作(zuò)者熟識的家(jiā)鄉圈，這樣便确定了作(zuò)者是蘇州人(rén)。

通(tōng)過《金瓶梅》“十筆軒”對應蘇州光福永慧禅寺石壁軒，結合其他條件，得(de)出作(zuò)者就是王稚登；通(tōng)過“金”“玉”“瓶”的生(shēng)辰理(lǐ)出《金瓶梅》的創作(zuò)時(shí)間(jiān)；通(tōng)過西門(mén)慶的生(shēng)辰，找到了此書(shū)大(dà)隐的直接淵源。

在《金瓶梅》“十筆軒”對應光福永慧禅寺石壁軒的基礎上(shàng)，寺內(nèi)有(yǒu)王稚登親筆隸書(shū)“石壁軒”，再結合着三個(gè)條件——作(zuò)者是蘇州人(rén)，且是蘭陵人(rén)，“為(wèi)世廟時(shí)一巨公”，基本斷定作(zuò)者就是王稚登。在劉橘齋的簡介中，以切隐手法加張冠李戴，将王稚登的字号“半百”等深隐在此“齋”中，使王稚登與永慧禅寺中石壁軒、《金瓶梅》中“十筆軒”密不可(kě)分。

基于如此大(dà)隐，尋根作(zuò)者思想矛盾沖突的兩因素：一是作(zuò)者面對客觀現實因素——正如《廿公跋》中所說的“《金瓶梅》傳為(wèi)世廟時(shí)一巨公寓言，蓋有(yǒu)所刺也”，且其所刺者，足以亡其門(mén)戶，滅其九族；二是作(zuò)者主觀因素——“君子疾沒世而名不稱焉”，旨在深耕留名。根據這兩個(gè)矛盾因素，斷定了作(zuò)者就是王稚登。

“金”“玉”“瓶”的生(shēng)辰信息中收錄了王稚登和(hé)馬湘蘭相識的三十年，與王稚登《馬姬傳》中的“幾三十載”對應起來(lái)，這又把王稚登與《金瓶梅》緊緊聯系在一起。西門(mén)慶的生(shēng)辰作(zuò)為(wèi)“且其所刺者，足以亡其門(mén)戶，滅其九族”這個(gè)條件，指明(míng)了此書(shū)大(dà)隐的直接淵源，與王稚登的“射策”史緊緊聯系在一起。所有(yǒu)的這些(xiē)都與王稚登結合為(wèi)一個(gè)整體(tǐ)，充分證明(míng)了作(zuò)者就是王稚登。

對于創作(zuò)時(shí)間(jiān)，根據《金瓶梅》由潘金蓮、李瓶兒、龐春梅這三個(gè)女人(rén)各取一字組成，梅無生(shēng)辰，“金”“瓶”可(kě)代表《金瓶梅》。再根據四柱的代表性，日柱為(wèi)日元，為(wèi)自身，得(de)出《金瓶梅》的自身是“乙亥”“辛卯”，一部書(shū)有(yǒu)兩個(gè)時(shí)間(jiān)，一個(gè)時(shí)間(jiān)是起筆時(shí)間(jiān)，即 1575 年農曆乙亥年；另一個(gè)為(wèi)完稿時(shí)間(jiān)，即 1591 年農曆辛卯年。前面費盡周折得(de)出的一些(xiē)數(shù)據，主要是為(wèi)檢驗這組時(shí)間(jiān)作(zuò)參照時(shí)間(jiān)，經檢驗不離左右，正說明(míng)這組時(shí)間(jiān)的合理(lǐ)性。

《新刻金瓶梅詞話(huà)》：這個(gè)“新刻”，從文中存在的大(dà)量能直接解讀作(zuò)者的原始性數(shù)據和(hé)“蓋有(yǒu)所刺”的原始性數(shù)據看，這是一條完整的原始數(shù)據鏈，這個(gè)“新刻”是初刻。這是作(zuò)者原著。

之所以隔這麽多(duō)年才出版，正是因為(wèi)原著中所刺者足以亡其門(mén)戶，滅其九族，過早出版，時(shí)人(rén)較熟悉的信息如以時(shí)人(rén)造名、生(shēng)辰影(yǐng)刺等，風險巨大(dà)，因此從客觀實際出發，需經過一些(xiē)年的曆史沉澱，特别是等這些(xiē)所刺者衰亡的時(shí)候，這部書(shū)才有(yǒu)出頭之日。其中所刺者朱翊鈞是 1563 年生(shēng)人(rén)，作(zuò)者知道(dào)等不到那(nà)一天，出版原著應是王稚登生(shēng)前的托付。

《金瓶梅》中有(yǒu)大(dà)量方言，白衣齋之所以不以方言解，因為(wèi)方言不等于口音(yīn)，從一句口音(yīn)可(kě)辨其某地人(rén)，百句方言未必辨得(de)出。近有(yǒu)于家(jiā)村辣椒市場(chǎng)，外出收椒商人(rén)一走兩三個(gè)月，回來(lái)聚在一起，笑講他鄉方言，但(dàn)隻能生(shēng)吞吞以我鄉底韻講他鄉方言。

他鄉口音(yīn)，即便是在他鄉久住的外鄉人(rén)，也難神似，這方面從外來(lái)打工者可(kě)證，來(lái)幾年也難改其鄉音(yīn)。賀知章《回鄉偶書(shū)》中的“鄉音(yīn)未改”，正是現實生(shēng)活的寫照。

新書(shū)介紹

皆曰《金瓶梅》為(wèi)大(dà)明(míng)第一奇書(shū)，得(de)書(shū)品之，有(yǒu)通(tōng)心之靈。作(zuò)者以傳統知識為(wèi)基礎，不拘于陳舊(jiù)僵化觀念，以民間(jiān)探索視(shì)角及規律性手法，針對奇文進行(xíng)奇解，旨使《金瓶梅》展現出應有(yǒu)的原始價值，釋放出其文學藝術(shù)的巅峰魅力。

作(zuò)者介紹：

白衣齋，本名韓豐雷，中國楹聯學會(huì)會(huì)員，中華詩詞學會(huì)會(huì)員，山(shān)東省詩詞學會(huì)會(huì)員，山(shān)東省膠州市作(zuò)家(jiā)協會(huì)會(huì)員，喜歡民俗研究，著有(yǒu)地域風情濃厚的《風雷詩詞集》。