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當代女作(zuò)家(jiā)、學者個(gè)人(rén)出書(shū)曆史女性人(rén)物

時(shí)間(jiān):2016-12-14 09:29:48 來(lái)源:中尚圖

  當代女作(zuò)家(jiā)、女性問題學者李繼紅個(gè)人(rén)出書(shū)曆史女性人(rén)物,每個(gè)時(shí)代都呼喚專屬的價值标準,每個(gè)曆史時(shí)代都派生(shēng)極端的女性代表人(rén)物。讓我們細讀那(nà)些(xiē)被曆史誤讀、遭時(shí)光辜負的花(huā)瓣,正是他們的盛放與凋零,拼湊成為(wèi)一部動人(rén)旖旎的華夏女史。
  山(shān)西籍當代女作(zuò)家(jiā)、女性問題學者李繼紅, 1965年出生(shēng)于山(shān)西臨汾,自小(xiǎo)熱愛(ài)文學,尤愛(ài)散文,有(yǒu)個(gè)人(rén)散文集《陳年碎影(yǐng)》《拈花(huā)一笑》,曾長期在鐵(tiě)路部門(mén)從事工會(huì)工作(zuò),擔任宣教部長,女職工委員會(huì)副主任,現為(wèi)中國文化管理(lǐ)協會(huì)品牌文化管理(lǐ)委員會(huì)理(lǐ)事。因為(wèi)自身性别的原因,在成長生(shēng)活工作(zuò)社會(huì)中遇到各種困惑,繼而關注整個(gè)女性群體(tǐ),發願要為(wèi)這一性别做(zuò)些(xiē)事情。認為(wèi)女性隻有(yǒu)了解自己的性别才能發展自己,解放自己,活出這一性别的精彩。
  從前,有(yǒu)一個(gè)女子:聽(tīng)我為(wèi)你(nǐ)細數(shù)列女傳一書(shū)以西漢劉向介紹的先秦、西漢女性形象的《列女傳》為(wèi)依托,參考《左傳》《國語》《詩經》《戰國策》《史記》《呂氏春秋》等相關內(nèi)容,曆時(shí)八年,用現代眼光和(hé)風趣語言為(wèi)讀者一一展現與那(nà)個(gè)百家(jiā)争鳴、百花(huā)齊放的時(shí)代同樣精彩的女性人(rén)物。

       人(rén)民網報道(dào)圖片:當代女作(zuò)家(jiā)、學者個(gè)人(rén)出書(shū)曆史女性人(rén)物

當代女作(zuò)家(jiā)個(gè)人(rén)出書(shū)曆史女性人(rén)物


 
  從前,有(yǒu)一個(gè)女子:聽(tīng)我為(wèi)你(nǐ)細數(shù)列女傳文摘
  中國婦女的楷模——娥皇女英
  幾次動筆都難以成行(xíng),一時(shí)間(jiān)也找不出原因,今日晨起才突然意識到問題的症結,症結出在漢武帝身上(shàng),各位看官定要問了,娥皇女英怎麽能和(hé)漢武帝拉呱上(shàng)?
  且聽(tīng)我說,娥皇女英之所以是中國婦女的萬世楷模,之所以如此完美成平面讓我立體(tǐ)不起來(lái)就是因為(wèi)漢武帝。是因為(wèi)漢武帝聽(tīng)了董仲舒的話(huà),獨尊了儒術(shù),才使得(de)上(shàng)古時(shí)代的原始人(rén)物,活脫脫成為(wèi)儒家(jiā)模子裏刻出來(lái)的木版年畫(huà)。
  娥皇女英在獨尊儒術(shù)的強力引導下幾乎找不到她們生(shēng)活時(shí)代的真實信息,最終傳說成統治階級意識形态裏非常滿意的戴着光環的女人(rén),之所以列為(wèi)列女傳第一不是沒有(yǒu)原因的。
  中華文化博大(dà)精深,古代文獻浩如煙海,但(dàn)記載女性的典籍卻鳳毛麟角,唯劉向的《列女傳》成為(wèi)第一部專為(wèi)女性所寫的婦女史,為(wèi)我們提供了中國先秦以前豐富多(duō)彩的女性生(shēng)活,至此之後的兩千多(duō)年來(lái),也有(yǒu)人(rén)在寫女性,但(dàn)大(dà)都黯然失色,波瀾不驚,千篇一律的“烈女”形象。女作(zuò)家(jiā)、女性問題學者李繼紅女士的這本新書(shū)像一把靈動的鑰匙,打開(kāi)了塵封千年鏽迹斑斑的《列女傳》,與時(shí)空(kōng)隧道(dào)的另一端的作(zuò)者劉向,有(yǒu)了跨越兩千年的世紀對話(huà)。這部作(zuò)品在創作(zuò)上(shàng)完全符合習總書(shū)記提出的傳統文化的“兩創”方針,做(zuò)到了創造性轉化和(hé)創新性發展,對當前的文學創作(zuò)具有(yǒu)典型示範意義。
中尚圖個(gè)人(rén)出書(shū)曆史女性人(rén)物
    圖片注釋:個(gè)人(rén)出書(shū)曆史女性人(rén)物
 


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